卷第十四（續(xù)）：《賢首品》導(dǎo)讀

　　此品由賢首菩薩來(lái)回答，所以才以“賢首”為品名。文殊以種種凈行之菩提心功德為何而問(wèn)。

　　以四句為一偈，賢首共說(shuō)了三百五十九頌半。總分為三大部分：最初四頌是表明功德無(wú)邊，稱(chēng)揚(yáng)不能盡之謙詞；第二部分有三百四十六偈半，是正說(shuō)廣大勝德；第三部分有九偈，是勸眾生信持此法。

　　第二部分是主旨所在，可分為五大段。

　　一，七頌是表顯發(fā)心之所在，如“但為永滅眾生苦，利益世間而發(fā)心”。

　　二，七頌宣說(shuō)信樂(lè)之妙，如“信為道元功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善法”。

　　三，五十頌半開(kāi)示信德所具所成諸行，如“若常信奉于諸佛，則能持戒修學(xué)處；若常持戒修學(xué)處，則能具足諸功德”。

　　四，二百零三頌宣說(shuō)無(wú)邊之大用，即三昧業(yè)用之無(wú)限。共有十門(mén)三昧業(yè)用：

　　1.圓明海印三昧門(mén)；

　　2.華嚴(yán)妙行三昧門(mén)；

　　3.因陀羅網(wǎng)三昧門(mén)；

　　4.手出廣供三昧門(mén)；

　　5.現(xiàn)諸法門(mén)三昧門(mén)；

　　6.四攝攝生三昧門(mén)；

　　7.俯同世間三昧門(mén)；

　　8.毛光照益三昧門(mén)；

　　9.主伴嚴(yán)麗三昧門(mén)；

　　10.寂用無(wú)涯三昧門(mén)。

　　五，七十九頌舉比喻來(lái)說(shuō)明，菩薩行愿功德之不可思議，是用“以劣顯勝”、“以小喻大”的方式，故言“欲以譬喻而顯示，終無(wú)有喻能喻此，然諸智慧聰達(dá)人，因于譬故解其義”。

卷第十四（續(xù)）：賢首品第十二之一【白話(huà)】

　　這時(shí)，當(dāng)文殊師利菩薩說(shuō)畢清凈無(wú)染行的大功德，為了顯示菩提心的功德，就用偈語(yǔ)請(qǐng)問(wèn)賢首菩薩說(shuō)：

　　我今已為諸菩薩大眾，宣說(shuō)佛往昔修清凈行，

　　仁者亦當(dāng)于此大會(huì)中，開(kāi)演暢言修行勝功德。

　　這時(shí)，賢首菩薩就用偈語(yǔ)回答說(shuō)：

　　善哉仁者今應(yīng)諦聽(tīng)，彼諸功德實(shí)不可量，

　　我今隨力宣說(shuō)少分，猶如大海中一滴水。

　　若有菩薩初發(fā)心時(shí)，誓求當(dāng)證諸佛菩提，

　　彼之功德無(wú)有邊際，不可稱(chēng)量無(wú)與等者。

　　何況無(wú)量無(wú)邊劫中，具修地度諸般功德，

　　十方一切諸佛如來(lái)，悉共稱(chēng)揚(yáng)所不能盡。

　　如是無(wú)邊大功德海，我今于中宣說(shuō)少分，

　　譬如鳥(niǎo)足所履虛空，亦如大地中一微塵。

　　菩薩發(fā)意求大菩提，非是無(wú)因無(wú)有勝緣，

　　于佛法僧生起凈信，以是而生廣大發(fā)心。

　　不求五欲以及王位，富饒自樂(lè)諸大名稱(chēng)，

　　但為永滅眾生苦惱，利益世間而發(fā)大心。

　　常欲利樂(lè)一切眾生，莊嚴(yán)國(guó)土供養(yǎng)諸佛，

　　受持正法修諸深智，證菩提故因而發(fā)心。

　　深心信解常具清凈，恭敬尊重一切諸佛，

　　于法及僧亦復(fù)如是，至誠(chéng)供養(yǎng)而發(fā)道心。

　　深信于佛及諸佛法，亦信佛子所行勝道，

　　及信無(wú)上廣大菩提，菩薩以是而初發(fā)心。

　　信為道元功德之母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善妙法，

　　斷除疑網(wǎng)出于愛(ài)流，開(kāi)示涅槃無(wú)上大道。

　　信無(wú)垢濁心恒清凈，滅除驕慢恭敬為本，

　　亦為法藏第一勝財(cái)，為清凈手信受眾行。

　　信能惠施心無(wú)吝惜，信能歡喜入于佛法，

　　信能增長(zhǎng)智慧功德，信能必到佛如來(lái)地。

　　信令諸根清凈明利，信力堅(jiān)固無(wú)能沮壞，

　　信能永滅煩惱根本，信能專(zhuān)向諸佛功德。

　　信于境界無(wú)所執(zhí)著，遠(yuǎn)離諸難能得無(wú)難，

　　信能超出眾魔之路，示現(xiàn)無(wú)上解脫大道。

　　信為功德不壞勝種，信能生長(zhǎng)菩提妙樹(shù)，

　　信能增益最勝智慧，信能示現(xiàn)一切諸佛。

　　是故依行演說(shuō)次第，信樂(lè)最勝甚深難得，

　　譬如一切世間之中，而有隨意勝妙寶珠。

　　若常信奉于諸佛陀，則能持戒精修學(xué)處，

　　若常持戒精修學(xué)處，則能具足一切功德。

　　戒能開(kāi)發(fā)菩提根本，學(xué)是勤修功德勝地；

　　于戒及學(xué)恒常順行，一切如來(lái)之所稱(chēng)美。

　　若常信奉于諸佛陀，則能興集廣大供養(yǎng)；

　　若能興集廣大供養(yǎng)，彼人信佛不可思議。

　　若常信奉清凈僧眾，則得信心恒不退轉(zhuǎn)；

　　若得信心恒不退轉(zhuǎn)，彼人信力無(wú)能動(dòng)搖。

　　若得信力無(wú)能動(dòng)搖，則得諸根清凈明利；

　　若得諸根清凈明利，則能遠(yuǎn)離諸惡知識(shí)。

　　若能遠(yuǎn)離諸惡知識(shí)，則得親近諸善知識(shí)；

　　若得親近諸善知識(shí)，則能勤修習(xí)廣大善。

　　若能勤修習(xí)廣大善，彼人成就廣大因力；

　　若人成就廣大因力，則得殊勝?zèng)Q定勝解。

　　若得殊勝?zèng)Q定勝解，則為諸佛之所護(hù)念；

　　若為諸佛之所護(hù)念，則能發(fā)起大菩提心。

　　若能發(fā)起大菩提心，則能勤修諸佛功德；

　　若能勤修諸佛功德，則得生在如來(lái)之家。

　　若得生在如來(lái)之家，則善修行巧妙方便；

　　若善修行巧妙方便，則得信樂(lè)心生清凈。

　　若得信樂(lè)心生清凈，則得增上最勝妙心；

　　若得增上最勝妙心，則常修習(xí)諸波羅蜜。

　　若常修習(xí)諸波羅蜜，則能具足摩訶衍乘；

　　若能具足摩訶衍乘，則能如法供養(yǎng)佛陀。

　　若能如法供養(yǎng)佛陀，則能念佛心不動(dòng)搖；

　　若能念佛心不動(dòng)搖，則常睹見(jiàn)無(wú)量諸佛。

　　若常睹見(jiàn)無(wú)量諸佛，則見(jiàn)如來(lái)體性常住；

　　若見(jiàn)如來(lái)體性常住，則能知法永不斷滅。

　　若能知法永不斷滅，則得辯才無(wú)有障礙；

　　若得辯才無(wú)有障礙，則能開(kāi)演無(wú)邊法要。

　　若能開(kāi)演無(wú)邊法要，則能慈憫廣度眾生；

　　若能慈憫廣度眾生，則得堅(jiān)固廣大悲心。

　　若能堅(jiān)固廣大悲心，則能愛(ài)樂(lè)甚深妙法；

　　若能愛(ài)樂(lè)甚深妙法，則能舍離有為過(guò)患。

　　若能舍離有為過(guò)患，則離驕慢以及放逸；

　　若離驕慢以及放逸，則能兼利一切大眾。

　　若能兼利一切大眾，則處生死無(wú)有疲厭；

　　若處生死無(wú)有疲厭，則能勇健無(wú)能勝者。

　　若能勇健無(wú)能勝者，則能發(fā)起大神通力；

　　若能發(fā)起大神通力，則知一切眾生心行。

　　若知一切眾生心行，則能成就一切群生；

　　若能成就一切群生，則得善攝眾生智慧。

　　若得善攝眾生智慧，則能成就四攝之法；

　　若能成就四攝之法，則與眾生無(wú)限利益。

　　若與眾生無(wú)限利益，則具最勝智慧方便；

　　若具最勝智慧方便，則住勇猛無(wú)上大道。

　　若住勇猛無(wú)上大道，則能摧殄諸魔之力；

　　若能摧殄諸魔之力，則能超出四魔境界。

　　若能超出四魔境界，則得至于不退轉(zhuǎn)地；

　　若得至于不退轉(zhuǎn)地，則得無(wú)生甚深法忍。

　　若得無(wú)生甚深法忍，則為諸佛之所授記；

　　若為諸佛之所授記，則一切佛現(xiàn)在其前。

　　若一切佛現(xiàn)在其前，則了神通深密妙用；

　　若了神通深密妙用，則為諸佛之所憶念。

　　若為諸佛之所憶念，則以佛德為自莊嚴(yán)；

　　若以佛德為自莊嚴(yán)，則獲妙福端嚴(yán)色身。

　　若獲妙福端嚴(yán)色身，則身晃耀宛如金山；

　　若身晃耀宛如金山，則具莊嚴(yán)三十二相。

　　若具莊嚴(yán)三十二相，則具隨好為莊嚴(yán)飾；

　　若具隨好為莊嚴(yán)飾，則身光明無(wú)有限量。

　　若身光明無(wú)有限量，則不思議光明莊嚴(yán)；

　　若不思議光明莊嚴(yán)，其光則生出諸蓮華。

　　其光若生出諸蓮華，則無(wú)量佛坐蓮華上；

　　示現(xiàn)十方靡不周遍，悉能調(diào)伏一切眾生。

　　若能如是調(diào)伏眾生，則現(xiàn)無(wú)量神通威力。

　　若現(xiàn)無(wú)量神通威力，則住不可思議佛土，

　　演說(shuō)不可思議法要，令不可思議眾歡喜。

　　若說(shuō)不可思議法要，令不可思議眾歡喜，

　　則以智慧大辯才力，隨眾生心而化誘導(dǎo)。

　　若以智慧大辯才力，隨眾生心而化誘導(dǎo)，

　　則以智慧為先導(dǎo)引，身語(yǔ)意業(yè)恒無(wú)缺失。

　　若以智慧為先導(dǎo)引，身語(yǔ)意業(yè)恒無(wú)缺失，

　　則其愿力能得自在，普隨諸趣而現(xiàn)其身。

　　若其愿力能得自在，普隨諸趣而現(xiàn)其身，

　　則能為眾演說(shuō)法時(shí)，音聲隨類(lèi)難以思議。

　　若能為眾演說(shuō)法時(shí)，音聲隨類(lèi)難以思議，

　　則于一切眾生心行，一念悉知遍無(wú)有余。

　　若于一切眾生心行，一念悉知遍無(wú)有余，

　　則了知煩惱無(wú)所起，永不沒(méi)溺于生死中。

　　若了知煩惱無(wú)所起，永不沒(méi)溺于生死中，

　　則獲功德法性之身，以法威力現(xiàn)于世間。

　　若獲功德法性之身，以法威力現(xiàn)于世間，

　　則獲十地十種自在，修行諸度得勝解脫。

　　若獲十地十種自在，修行諸度得勝解脫，

　　則獲灌頂大神通力，住于最勝諸三昧中。

　　若獲灌頂大神通力，住于最勝諸三昧中，

　　則于十方諸佛所在，應(yīng)受灌頂而升妙位。

　　若于十方諸佛所在，應(yīng)受灌頂而升妙位，

　　則蒙十方一切諸佛，手以甘露灌于其頂。

　　若蒙十方一切諸佛，手以甘露灌于其頂，

　　則身充遍宛如虛空，安住不動(dòng)遍滿(mǎn)十方。

　　若身充遍宛如虛空，安住不動(dòng)遍滿(mǎn)十方，

　　則彼所行無(wú)與等者，諸天世人莫能了知。

　　菩薩勤修大悲勝行，愿度一切無(wú)不得果，

　　見(jiàn)聞聽(tīng)受若供養(yǎng)者，靡不皆令獲得安樂(lè)。

　　彼諸大士威神之力，法眼常全無(wú)有缺減，

　　十善妙行等諸勝道，無(wú)上勝寶皆令現(xiàn)前。

　　譬如大海金剛所聚，以彼威力出生眾寶，

　　無(wú)減無(wú)增亦無(wú)窮盡，菩薩功德積聚亦然。

　　或有剎土無(wú)有佛陀，于彼示現(xiàn)成等正覺(jué)，

　　或有國(guó)土不知法要，于彼為說(shuō)勝妙法藏。

　　無(wú)有分別無(wú)功用行，于一念頃遍至十方，

　　如月光影靡不周遍，無(wú)量方便化導(dǎo)群生。

　　于彼十方世界之中，念念示現(xiàn)成就佛道，

　　轉(zhuǎn)正法輪入于寂滅，乃至舍利廣為分布。

　　或現(xiàn)聲聞獨(dú)覺(jué)之道，或現(xiàn)成佛普現(xiàn)莊嚴(yán)，

　　如是開(kāi)闡三乘教法，廣度眾生無(wú)量時(shí)劫。

　　或現(xiàn)童男童女之形，天龍及以阿修羅形，

　　乃至摩喉羅伽等形，隨其所樂(lè)悉令得見(jiàn)。

　　眾生形相各有不同，行業(yè)音聲亦皆無(wú)量，

　　如是一切皆能示現(xiàn)，海印三昧威神力故。

　　嚴(yán)凈不可思議佛剎，供養(yǎng)一切諸佛如來(lái)，

　　放大光明無(wú)有邊際，度脫眾生亦無(wú)限量。

　　智慧自在不可思議，說(shuō)法言辭無(wú)有障礙，

　　施戒忍進(jìn)及禪定度，智慧方便神通力等。

　　如是一切皆得自在，以佛華嚴(yán)三昧力故，

　　于一微塵中入三昧，成就一切微塵禪定，

　　而彼微塵亦不增大，于一普現(xiàn)難思議剎。

　　彼一塵內(nèi)眾多剎土，或有佛陀或無(wú)佛陀，

　　或有雜染或清凈土，或有廣大或狹小剎，

　　或復(fù)有成或有住壞，或有正住或?yàn)榘��。?/p>

　　或如曠野熱時(shí)之焰，或如天上因陀羅網(wǎng)。

　　如一塵中之所示現(xiàn)，一切微塵悉亦復(fù)然。

　　此大名稱(chēng)諸般圣人，三昧解脫神通威力，

　　若欲供養(yǎng)一切諸佛，入于三昧起大神變

　　能以一手遍三千界，普供養(yǎng)一切諸如來(lái)。

　　十方所有勝妙之華，涂香末香無(wú)價(jià)珍寶

　　如是皆從手中出生，供養(yǎng)道樹(shù)一切最勝。

　　無(wú)價(jià)寶衣雜以妙香，寶幢幡蓋悉皆嚴(yán)好，

　　真金為華以寶為帳，莫不皆從掌中雨下。

　　十方所有諸般妙物，應(yīng)可奉獻(xiàn)無(wú)上至尊，

　　掌中悉雨無(wú)不周備，菩提樹(shù)前持以供佛。

　　十方一切諸妓樂(lè)等，鐘鼓琴瑟非僅一類(lèi)，

　　悉奏和雅微妙音聲，靡不從于掌中出生。

　　十方所有諸類(lèi)贊頌，稱(chēng)嘆如來(lái)真實(shí)功德，

　　如是種種微妙言辭，皆從掌內(nèi)而為開(kāi)演。

　　菩薩右手施放凈光，光中香水從空雨下，

　　普灑十方諸佛國(guó)土，供養(yǎng)一切照世之燈。

　　又放光明微妙莊嚴(yán)，出生無(wú)量眾寶蓮華，

　　其華色相悉皆殊妙，以此供養(yǎng)于諸佛陀。

　　又放光明妙華莊嚴(yán)，種種妙華積集為帳，

　　普散十方諸國(guó)土中，供養(yǎng)一切大德至尊。

　　又放光明妙香莊嚴(yán)，種種妙香積集為帳

　　普散十方諸佛國(guó)土，供養(yǎng)一切大德至尊。

　　又放光明末香莊嚴(yán)，種種末香積聚為帳，

　　普散十方諸佛國(guó)土，供養(yǎng)一切大德至尊。

　　又放光明寶衣莊嚴(yán)，種種名衣積集為帳，

　　普散十方諸佛國(guó)土，供養(yǎng)一切大德至尊。

　　又放光明妙寶莊嚴(yán)，種種妙寶積集為帳，

　　普散十方諸佛國(guó)土，供養(yǎng)一切大德至尊。

　　又放光明蓮華莊嚴(yán)，種種蓮華積集為帳，

　　普散十方諸佛國(guó)土，供養(yǎng)一切大德至尊。

　　又放光明瓔珞莊嚴(yán)，種種妙瓔積集為帳，

　　普散十方諸佛國(guó)土，供養(yǎng)一切大德至尊。

　　又放光明寶幢莊嚴(yán)，其幢絢煥備具眾色，

　　種種無(wú)量悉皆殊好，以此莊嚴(yán)諸佛國(guó)土。

　　種種雜寶莊嚴(yán)寶蓋，眾妙繒幡共為垂飾，

　　摩尼寶鐸開(kāi)演佛音，執(zhí)持供養(yǎng)諸佛如來(lái)。

　　手出供具難以思議，如是供養(yǎng)一大導(dǎo)師，

　　一切佛所悉皆如是，大士三昧神通威力。

　　菩薩住在三昧之中，種種自在攝持眾生，

　　悉以所行功德妙法，無(wú)量方便而開(kāi)誘導(dǎo)。

　　或以供養(yǎng)如來(lái)為門(mén)，或以難思布施為門(mén)，

　　或以頭陀持戒為門(mén)，或以不動(dòng)堪忍為門(mén)。

　　或以苦行精進(jìn)為門(mén)，或以寂靜禪定為門(mén)，

　　或以決了智慧為門(mén)，或以所行方便為門(mén)。

　　或以梵住神通為門(mén)，或以四攝利益為門(mén)，

　　或以福智莊嚴(yán)為門(mén)，或以因緣解脫為門(mén)。

　　或以根力正道為門(mén)，或以聲聞解脫為門(mén)，

　　或以獨(dú)覺(jué)清凈為門(mén)，或以大乘自在為門(mén)。

　　或以無(wú)常眾苦為門(mén)，或以無(wú)我壽者為門(mén)，

　　或以不凈離欲為門(mén)，或以滅盡三昧為門(mén)。

　　隨諸眾生眾病不同，悉以法藥而為對(duì)治；

　　隨諸眾生心之所樂(lè)，悉以方便而為滿(mǎn)足；

　　隨諸眾生所行差別，悉以善巧而為成就。

　　如是三昧神通妙相，一切天人莫能測(cè)度。

　　有妙三昧名為隨樂(lè)，菩薩住此普善觀察，

　　隨宜示現(xiàn)度諸眾生，悉使歡心從法教化。

　　劫中饑饉災(zāi)難之時(shí)，悉與世間諸種樂(lè)具，

　　隨其所欲皆令滿(mǎn)足，普為眾生而作饒益。

　　或以飲食上好妙味，寶衣嚴(yán)具眾妙寶物，

　　乃至王位悉皆能舍，令好施者悉皆從化。

　　或以相好莊嚴(yán)妙身，上妙衣服珍寶瓔珞，

　　華鬘為飾妙香涂體，威儀具足度諸眾生。

　　一切世間之所好尚，色相顏容以及衣服，

　　隨應(yīng)普現(xiàn)愜其心意，俾樂(lè)色者悉皆從道。

　　迦陵頻伽美妙音聲，俱枳羅命微妙音聲，

　　種種梵音悉皆具足，隨其心樂(lè)而為說(shuō)法。

　　八萬(wàn)四千諸種法門(mén)，諸佛以此度諸眾生，

　　彼亦如其差別之法，隨世所宜而為化度。

　　眾生苦樂(lè)利衰風(fēng)等，一切世間所作法則，

　　悉能應(yīng)現(xiàn)而同其事，以此普度一切眾生。

　　一切世間眾苦為患，深廣無(wú)涯宛如大海，

　　與彼同事悉能安忍，令其利益而得安樂(lè)。

　　若有不識(shí)出離法要，不求解脫離于喧憒，

　　菩薩為現(xiàn)舍于國(guó)財(cái)，常樂(lè)出家心住寂靜。

　　家是貪愛(ài)系縛所在，欲使眾生皆悉免離，

　　故示出家而得解脫，于諸欲樂(lè)無(wú)所愛(ài)著。

　　菩薩示行十種勝行，亦行一切大人之法，

　　諸仙行等皆悉無(wú)余，為欲利益眾生之故。

　　若有眾生其壽無(wú)量，煩惱微細(xì)眾樂(lè)具足，

　　菩薩于中能得自在，示受老病死眾苦患。

　　或有貪欲嗔恚癡迷，煩惱猛火恒常熾然，

　　菩薩為現(xiàn)老病死苦，令彼眾生悉皆調(diào)伏。

　　如來(lái)十力四無(wú)所畏，及以十八不共之法，

　　所有無(wú)量諸般功德，悉以示現(xiàn)度諸眾生。

　　記心教誡以及神足，悉是如來(lái)自在妙用，

　　彼諸大士悉皆示現(xiàn)，能使眾生盡皆調(diào)伏。

　　菩薩種種方便之門(mén)，隨順世法廣度眾生，

　　譬如蓮華不著于水，如是在世令生深信。

　　雅思淵才文中之王，歌舞談?wù)f眾所欣敬，

　　一切世間眾妙技術(shù)，譬如幻師無(wú)不示現(xiàn)。

　　或?yàn)殚L(zhǎng)者邑中之主，或?yàn)橘Z客商人導(dǎo)師，

　　或?yàn)閲?guó)王以及大臣，或作良醫(yī)善于眾論。

　　或于曠野而作大樹(shù)，或?yàn)榱妓帪楸妼毑兀?/p>

　　或作寶珠隨所欣求，或以正道示導(dǎo)眾生。

　　若見(jiàn)世界初始成立，眾生未有資身之具，

　　是時(shí)菩薩巧為工匠，為之示現(xiàn)種種作業(yè)。

　　不作逼惱眾生之物，但說(shuō)利益世間諸事，

　　咒術(shù)藥草等眾論述，如是所有皆能演說(shuō)。

　　一切仙人殊勝妙行，人天等類(lèi)同信欽仰，

　　如是難行苦行之法，菩薩隨應(yīng)皆悉能作。

　　或作外道出家之人，或在山林自精勤苦，

　　或露形體無(wú)有衣服，而于彼眾為作師長(zhǎng)。

　　或現(xiàn)邪命種種眾行，習(xí)行非法以為勝妙，

　　或現(xiàn)梵志具諸威儀，于彼眾中而為上首。

　　或受五熱隨日而轉(zhuǎn)，或持牛狗及鹿戒等，

　　或著壞衣奉事于火，為化是等而作導(dǎo)師。

　　或有示謁諸天之廟，或復(fù)示入浴恒河水，

　　食根果等悉示諸行，于彼常思已勝妙法。

　　或現(xiàn)蹲踞或?yàn)槁N足，或臥草棘及灰土上，

　　或復(fù)臥杵以求出離，而于彼眾作為師首。

　　如是等類(lèi)諸種外道，觀其意解而與同事，

　　所示苦行世靡堪受，令彼見(jiàn)已悉皆調(diào)伏。

　　眾生迷惑稟于邪教，住于惡見(jiàn)而受眾苦，

　　為其方便演說(shuō)妙法，悉令得解真買(mǎi)義諦。

　　或邊咒語(yǔ)演說(shuō)四諦，或善密語(yǔ)巧說(shuō)四諦，

　　或人直語(yǔ)示說(shuō)四諦，或天密語(yǔ)而說(shuō)四諦，

　　分別文字說(shuō)明四諦，決定義理說(shuō)四詩(shī)法，

　　善破于他說(shuō)四譯法，非外所動(dòng)說(shuō)四詩(shī)法，

　　或八部語(yǔ)說(shuō)四諦法，或一切語(yǔ)說(shuō)四諦法，

　　隨彼所解語(yǔ)言眾音，為說(shuō)四諦令得解脫。

　　所有一切諸佛勝法，悉皆如是說(shuō)無(wú)不盡，

　　知語(yǔ)境界不可思議，是名說(shuō)法三昧威力。