卷第十四：凈行品第十—【原典】

　　爾時(shí)，智首菩薩問文殊師利菩薩言：「佛子！菩薩云何得無(wú)過(guò)失身、語(yǔ)、意業(yè)？云何得不害身、語(yǔ)、意業(yè)？云何得不可毀身、語(yǔ)、意業(yè)？云何得不可壞身、語(yǔ)、意業(yè)？云何得不退轉(zhuǎn)身、語(yǔ)、意業(yè)？云何得不可動(dòng)身、語(yǔ)、意業(yè)？云何得殊勝身、語(yǔ)、意業(yè)？云何得清凈身、語(yǔ)、意業(yè)？云何得無(wú)染身、語(yǔ)、意業(yè)？云何得智為先導(dǎo)身、語(yǔ)、意業(yè)？云何得生處具足、種族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、無(wú)畏具足、覺悟具足？云何得勝慧、第一慧、最上慧、最勝慧、無(wú)量慧、無(wú)數(shù)慧、不思議慧、無(wú)與等慧、不可量慧、不可說(shuō)慧？云何得因力、欲力、方便力、緣力、所緣力、根力、觀察力、奢摩他力、毗缽舍那力、思惟力？云何得蘊(yùn)善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、欲界善巧、色界善巧、無(wú)色界善巧、過(guò)去善巧、未來(lái)善巧、現(xiàn)在善巧？云何善修習(xí)念覺分、擇法覺分、精進(jìn)覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、舍覺分、空、無(wú)相、無(wú)愿？云何得圓滿檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，及以圓滿慈、悲、喜、舍？云何得處非處智力、過(guò)未現(xiàn)在業(yè)報(bào)智力、根勝劣智力、種種界智力、種種解智力、一切至處道智力、禪解脫三昧染凈智力、宿住念智力、無(wú)障礙天眼智力、斷諸習(xí)智力？云何常得天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王之所守護(hù)，恭敬供養(yǎng)？云何得與一切眾生為依、為救、為歸、為趣、為炬、為明、為照、為導(dǎo)、為勝導(dǎo)、為普導(dǎo)？云何于一切眾生中，為第一、為大、為勝、為最勝、為妙、為極妙、為上、為無(wú)上、為無(wú)等、為無(wú)等等？」

　　爾時(shí)，文殊師利菩薩告智首菩薩言：善哉！佛子！汝今為欲多所饒益、多所安隱，哀愍世間，利樂天人，問如是義。佛子！若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德；于諸佛法，心無(wú)所礙，住去、來(lái)、今諸佛之道；隨眾生住，恒不舍離；如諸法相，悉能通達(dá)；斷一切惡，具足眾善；當(dāng)如普賢，色像第一，一切行愿皆得具足；于一切法，無(wú)不自在，而為眾生第二導(dǎo)師。佛子！云何用心能獲一切勝妙功德？佛子！

　　菩薩在家，當(dāng)愿眾生：知家性空，免其逼迫。

　　孝事父母，當(dāng)愿眾生：善事于佛，護(hù)養(yǎng)一切。

　　妻子集會(huì)，當(dāng)愿眾生：怨親平等，永離貪著。

　　若得五欲，當(dāng)愿眾生：拔除欲箭，究竟安隱。

　　妓樂聚會(huì)，當(dāng)愿眾生：以法自?shī)�，了妓非�?shí)。

　　若在宮室，當(dāng)愿眾生：入于圣地，永除穢欲。

　　著瓔珞時(shí)，當(dāng)愿眾生：舍諸偽飾，到真實(shí)處。

　　上升樓閣，當(dāng)愿眾生：升正法樓，徹見一切。

　　若有所施，當(dāng)愿眾生：一切能舍，心無(wú)愛著。

　　眾會(huì)聚集，當(dāng)愿眾生：舍眾聚法，成一切智。

　　若在厄難，當(dāng)愿眾生：隨意自在，所行無(wú)礙。

　　舍居家時(shí)，當(dāng)愿眾生：出家無(wú)礙，心得解脫。

　　入僧伽藍(lán)，當(dāng)愿眾生：演說(shuō)種種，無(wú)乖諍法。

　　詣大小師，當(dāng)愿眾生：巧事師長(zhǎng)，習(xí)行善法。

　　求請(qǐng)出家，當(dāng)愿眾生：得不退法，心無(wú)障礙。

　　脫去俗服，當(dāng)愿眾生：勤修善根，舍諸罪軛。

　　剃除須發(fā)，當(dāng)愿眾生：永離煩惱，究竟寂滅。

　　著袈裟衣，當(dāng)愿眾生：心無(wú)所染，具大仙道。

　　正出家時(shí)，當(dāng)愿眾生：同佛出家，救護(hù)一切。

　　自歸于佛，當(dāng)愿眾生：紹隆佛種，發(fā)無(wú)上意。

　　自歸于法，當(dāng)愿眾生：深入經(jīng)藏，智慧如海。

　　自歸于僧，當(dāng)愿眾生：統(tǒng)理大眾，一切無(wú)礙。

　　受學(xué)戒時(shí)，當(dāng)愿眾生：善學(xué)于戒，不作眾惡。

　　受阇梨教，當(dāng)愿眾生：具足威儀，所行真實(shí)。

　　受和尚教，當(dāng)愿眾生：入無(wú)生智，到無(wú)依處。

　　受具足戒，當(dāng)愿眾生：具諸方便，得最勝法。

　　若入堂宇，當(dāng)愿眾生：升無(wú)上堂，安住不動(dòng)。

　　若敷床座，當(dāng)愿眾生：開敷善法，見真實(shí)相。

　　正身端坐，當(dāng)愿眾生：坐菩提座，心無(wú)所著。

　　結(jié)跏趺坐，當(dāng)愿眾生：善根堅(jiān)固，得不動(dòng)地。

　　修行于定，當(dāng)愿眾生：以定伏心，究竟無(wú)余。

　　若修于觀，當(dāng)愿眾生：見如實(shí)理，永無(wú)乖諍。

　　舍跏趺坐，當(dāng)愿眾生：觀諸行法，悉歸散滅。

　　下足住時(shí)，當(dāng)愿眾生：心得解脫，安住不動(dòng)。

　　若舉于足，當(dāng)愿眾生：出生死海，具眾善法。

　　著下裙時(shí)，當(dāng)愿眾生：服諸善根，具足慚愧。

　　整衣束帶，當(dāng)愿眾生：檢束善根，不令散失。

　　若著上衣，當(dāng)愿眾生：獲勝善根，至法彼岸。

　　著僧伽梨，當(dāng)愿眾生：入第一位，得不動(dòng)法。

　　手執(zhí)楊枝，當(dāng)愿眾生：皆得妙法，究竟清凈。

　　嚼楊枝時(shí)，當(dāng)愿眾生：其心調(diào)凈，噬諸煩惱。

　　大小便時(shí)，當(dāng)愿眾生：棄貪瞋癡，蠲除罪法。

　　事訖就水，當(dāng)愿眾生：出世法中，速疾而往。

　　洗滌形穢，當(dāng)愿眾生：清凈調(diào)柔，畢竟無(wú)垢。

　　以水盥掌，當(dāng)愿眾生：得清凈手，受持佛法。

　　以水洗面，當(dāng)愿眾生：得凈法門，永無(wú)垢染。

　　手執(zhí)錫杖，當(dāng)愿眾生：設(shè)大施會(huì)，示如實(shí)道。

　　執(zhí)持應(yīng)器，當(dāng)愿眾生：成就法器，受天人供。

　　發(fā)趾向道，當(dāng)愿眾生：趣佛所行，入無(wú)依處。

　　若在于道，當(dāng)愿眾生：能行佛道，向無(wú)余法。

　　涉路而去，當(dāng)愿眾生：履凈法界，心無(wú)障礙。

　　見升高路，當(dāng)愿眾生：永出三界，心無(wú)怯弱。

　　見趣下路，當(dāng)愿眾生：其心謙下，長(zhǎng)佛善根。

　　見斜曲路，當(dāng)愿眾生：舍不正道，永除惡見。

　　若見直路，當(dāng)愿眾生：其心正直，無(wú)諂無(wú)誑。

　　見路多塵，當(dāng)愿眾生：遠(yuǎn)離塵坌，獲清凈法。

　　見路無(wú)塵，當(dāng)愿眾生：常行大悲，其心潤(rùn)澤。

　　若見險(xiǎn)道，當(dāng)愿眾生：住正法界，離諸罪難。

　　若見眾會(huì)，當(dāng)愿眾生：說(shuō)甚深法，一切和合。

　　若見大柱，當(dāng)愿眾生：離我諍心，無(wú)有忿恨。

　　若見叢林，當(dāng)愿眾生：諸天及人，所應(yīng)敬禮。

　　若見高山，當(dāng)愿眾生：善根超出，無(wú)能至頂。

　　見棘刺樹，當(dāng)愿眾生：疾得翦除，三毒之刺。

　　見樹葉茂，當(dāng)愿眾生：以定解脫，而為蔭映。

　　若見華開，當(dāng)愿眾生：神通等法，如華開敷。

　　若見樹華，當(dāng)愿眾生：眾相如華，具三十二。

　　若見果實(shí)，當(dāng)愿眾生：獲最勝法，證菩提道。

　　若見大河，當(dāng)愿眾生：得預(yù)法流，入佛智海。

　　若見陂澤，當(dāng)愿眾生：疾悟諸佛，一味之法。

　　若見池沼，當(dāng)愿眾生：語(yǔ)業(yè)滿足，巧能演說(shuō)。

　　若見汲井，當(dāng)愿眾生：具足辯才，演一切法。

　　若見涌泉，當(dāng)愿眾生：方便增長(zhǎng)，善根無(wú)盡。

　　若見橋道，當(dāng)愿眾生：廣度一切，猶如橋梁。

　　若見流水，當(dāng)愿眾生：得善意欲，洗除惑垢。

　　見修園圃，當(dāng)愿眾生：五欲圃中，耘除愛草。

　　見無(wú)憂林，當(dāng)愿眾生：永離貪愛，不生憂怖。

　　若見園苑，當(dāng)愿眾生：勤修諸行，趣佛菩提。

　　見嚴(yán)飾人，當(dāng)愿眾生：三十二相，以為嚴(yán)好。

　　見無(wú)嚴(yán)飾，當(dāng)愿眾生：舍諸飾好，具頭陀行。

　　見樂著人，當(dāng)愿眾生：以法自?shī)�，歡愛不舍。

　　見無(wú)樂著，當(dāng)愿眾生：有為事中，心無(wú)所樂。

　　見歡樂人，當(dāng)愿眾生：常得安樂，樂供養(yǎng)佛。

　　見苦惱人，當(dāng)愿眾生：獲根本智，滅除眾苦。

　　見無(wú)病人，當(dāng)愿眾生：入真實(shí)慧，永無(wú)病惱。

　　見疾病人，當(dāng)愿眾生：知身空寂，離乖諍法。

　　見端正人，當(dāng)愿眾生：于佛菩薩，常生凈信。

　　見丑陋人，當(dāng)愿眾生：于不善事，不生樂著。

　　見報(bào)恩人，當(dāng)愿眾生：于佛菩薩，能知恩德。

　　見背恩人，當(dāng)愿眾生：于有惡人，不加其報(bào)。

　　若見沙門，當(dāng)愿眾生：調(diào)柔寂靜，畢竟第一。

　　見婆羅門，當(dāng)愿眾生：永持梵行，離一切惡。

　　見苦行人，當(dāng)愿眾生：依于苦行，至究竟處。

　　見操行人，當(dāng)愿眾生：堅(jiān)持志行，不舍佛道。

　　見著甲胄，當(dāng)愿眾生：常服善鎧，趣無(wú)師法。

　　見無(wú)鎧仗，當(dāng)愿眾生：永離一切，不善之業(yè)。

　　見論議人，當(dāng)愿眾生：于諸異論，悉能摧伏。

　　見正命人，當(dāng)愿眾生：得清凈命，不矯威儀。

　　若見于王，當(dāng)愿眾生：得為法王，恒轉(zhuǎn)正法。

　　若見王子，當(dāng)愿眾生：從法化生，而為佛子。

　　若見長(zhǎng)者，當(dāng)愿眾生：善能明斷，不行惡法。

　　若見大臣，當(dāng)愿眾生：恒守正念，習(xí)行眾善。

　　若見城廓，當(dāng)愿眾生：得堅(jiān)固身，心無(wú)所屈。

　　若見王都，當(dāng)愿眾生：功德共聚，心恒喜樂。

　　見處林藪，當(dāng)愿眾生：應(yīng)為天人，之所嘆仰。

　　入里乞食，當(dāng)愿眾生：入深法界，心無(wú)障礙。

　　到人門戶，當(dāng)愿眾生：入于一切，佛法之門。

　　入其家已，當(dāng)愿眾生：得入佛乘，三世平等。

　　見不舍人，當(dāng)愿眾生：常不舍離，勝功德法。

　　見能舍人，當(dāng)愿眾生：永得舍離，三惡道苦。

　　若見空缽，當(dāng)愿眾生：其心清凈，空無(wú)煩惱。

　　若見滿缽，當(dāng)愿眾生：具足成滿，一切善法。

　　若得恭敬，當(dāng)愿眾生：恭敬修行，一切佛法。

　　不得恭敬，當(dāng)愿眾生：不行一切，不善之法。

　　見慚恥人，當(dāng)愿眾生：具慚恥行，藏護(hù)諸根。

　　見無(wú)慚恥，當(dāng)愿眾生：舍離無(wú)慚，住大慈道。

　　若得美食，當(dāng)愿眾生：滿足其愿，心無(wú)羨欲。

　　得不美食，當(dāng)愿眾生：莫不獲得，諸三昧味。

　　得柔軟食，當(dāng)愿眾生：大悲所熏，心意柔軟。

　　得粗澀食，當(dāng)愿眾生：心無(wú)染著，絕世貪愛。

　　若飯食時(shí)，當(dāng)愿眾生：禪悅為食，法喜充滿。

　　若受味時(shí)，當(dāng)愿眾生：得佛上味，甘露滿足。

　　飯食已訖，當(dāng)愿眾生：所作皆辨，具諸佛法。

　　若說(shuō)法時(shí)，當(dāng)愿眾生：得無(wú)盡辯，廣宣法要。

　　從舍出時(shí)，當(dāng)愿眾生：深入佛智，永出三界。

　　若入水時(shí)，當(dāng)愿眾生：入一切智，知三世等。

　　洗浴身體，當(dāng)愿眾生：身心無(wú)垢，內(nèi)外光潔。

　　盛暑炎毒，當(dāng)愿眾生：舍離眾惱，一切皆盡。

　　暑退涼初，當(dāng)愿眾生：證無(wú)上法，究竟清涼。

　　諷誦經(jīng)時(shí)，當(dāng)愿眾生：順佛所說(shuō)，總持不忘。

　　若得見佛，當(dāng)愿眾生：得無(wú)礙眼，見一切佛。

　　諦觀佛時(shí)，當(dāng)愿眾生：皆如普賢，端正嚴(yán)好。

　　見佛塔時(shí)，當(dāng)愿眾生：尊重如塔，受天人供。

　　敬心觀塔，當(dāng)愿眾生：諸天及人，所共瞻仰。

　　頂禮于塔，當(dāng)愿眾生：一切天人，無(wú)能見頂。

　　右繞于塔，當(dāng)愿眾生：所行無(wú)逆，成一切智。

　　繞塔三匝，當(dāng)愿眾生：勤求佛道，心無(wú)懈歇。

　　贊佛功德，當(dāng)愿眾生：眾德悉具，稱嘆無(wú)盡。

　　贊佛相好，當(dāng)愿眾生：成就佛身，證無(wú)相法。

　　若洗足時(shí)，當(dāng)愿眾生：具神足力，所行無(wú)礙。

　　以時(shí)寢息，當(dāng)愿眾生：身得安隱，心無(wú)動(dòng)亂。

　　睡眠始寤，當(dāng)愿眾生：一切智覺，周顧十方。

　　「佛子！若諸菩薩如是用心，則獲一切勝妙功德；一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆、阿修羅等，及以一切聲聞、緣覺，所不能動(dòng)�！�

卷第十四（續(xù)）：賢首品第十二之一【原典】

　　爾時(shí)，文殊師利菩薩說(shuō)無(wú)濁亂清凈行大功德已，欲顯示菩提心功德故，以偈問賢首菩薩曰：

　　「我今已為諸菩薩，說(shuō)佛往修清凈行，仁亦當(dāng)于此會(huì)中，演暢修行勝功德�！�

　　爾時(shí)，賢首菩薩以偈答曰：

　　善哉仁者應(yīng)諦聽，彼諸功德不可量，我今隨力說(shuō)少分，猶如大海一滴水。

　　若有菩薩初發(fā)心，誓求當(dāng)證佛菩提，彼之功德無(wú)邊際，不可稱量無(wú)與等。

　　何況無(wú)量無(wú)邊劫，具修地度諸功德，十方一切諸如來(lái)，悉共稱揚(yáng)不能盡。

　　如是無(wú)邊大功德，我今于中說(shuō)少分，譬如鳥足所履空，亦如大地一微塵。

　　菩薩發(fā)意求菩提，非是無(wú)因無(wú)有緣，于佛法僧生凈信，以是而生廣大心。

　　不求五欲及王位，富饒自樂大名稱，但為永滅眾生苦，利益世間而發(fā)心。

　　常欲利樂諸眾生，莊嚴(yán)國(guó)土供養(yǎng)佛，受持正法修諸智，證菩提故而發(fā)心。

　　深心信解常清凈，恭敬尊重一切佛，于法及僧亦如是，至誠(chéng)供養(yǎng)而發(fā)心。

　　深信于佛及佛法，亦信佛子所行道，及信無(wú)上大菩提，菩薩以是初發(fā)心。

　　信為道元功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善法，斷除疑網(wǎng)出愛流，開示涅槃無(wú)上道。

　　信無(wú)垢濁心清凈，滅除憍慢恭敬本，亦為法藏第一財(cái)，為清凈手受眾行。

　　信能惠施心無(wú)吝，信能歡喜入佛法，信能增長(zhǎng)智功德，信能必到如來(lái)地。

　　信令諸根凈明利，信力堅(jiān)固無(wú)能壞，信能永滅煩惱本，信能專向佛功德。

　　信于境界無(wú)所著，遠(yuǎn)離諸難得無(wú)難，信能超出眾魔路，示現(xiàn)無(wú)上解脫道。

　　信為功德不壞種，信能生長(zhǎng)菩提樹，信能增益最勝智，信能示現(xiàn)一切佛。

　　是故依行說(shuō)次第，信樂最勝甚難得，譬如一切世間中，而有隨意妙寶珠。

　　若常信奉于諸佛，則能持戒修學(xué)處；若常持戒修學(xué)處，則能具足諸功德。

　　戒能開發(fā)菩提本，學(xué)是勤修功德地；于戒及學(xué)常順行，一切如來(lái)所稱美。

　　若常信奉于諸佛，則能興集大供養(yǎng)；若能興集大供養(yǎng)，彼人信佛不思議。

　　若常信奉于尊法，則聞佛法無(wú)厭足；若聞佛法無(wú)厭足，彼人信法不思議。

　　若常信奉清凈僧，則得信心不退轉(zhuǎn)；若得信心不退轉(zhuǎn)，彼人信力無(wú)能動(dòng)。

　　若得信力無(wú)能動(dòng)，則得諸根凈明利；若得諸根凈明利，則能遠(yuǎn)離惡知識(shí)。

　　若能遠(yuǎn)離惡知識(shí)，則得親近善知識(shí)；若得親近善知識(shí)，則能修集廣大善。

　　若能修集廣大善，彼人成就大因力；若人成就大因力，則得殊勝?zèng)Q定解。

　　若得殊勝?zèng)Q定解，則為諸佛所護(hù)念；若為諸佛所護(hù)念，則能發(fā)起菩提心。

　　若能發(fā)起菩提心，則能勤修佛功德；若能勤修佛功德，則得生在如來(lái)家。

　　若得生在如來(lái)家，則善修行巧方便；若善修行巧方便，則得信樂心清凈。

　　若得信樂心清凈，則得增上最勝心；若得增上最勝心，則常修習(xí)波羅蜜。

　　若常修習(xí)波羅蜜，則能具足摩訶衍；若能具足摩訶衍，則能如法供養(yǎng)佛。

　　若能如法供養(yǎng)佛，則能念佛心不動(dòng)；若能念佛心不動(dòng)，則常睹見無(wú)量佛。

　　若常睹見無(wú)量佛，則見如來(lái)體常住；若見如來(lái)體常住，則能知法永不滅。

　　若能知法永不滅，則得辯才無(wú)障礙；若得辯才無(wú)障礙，則能開演無(wú)邊法。

　　若能開演無(wú)邊法，則能慈愍度眾生；若能慈愍度眾生，則得堅(jiān)固大悲心。

　　若得堅(jiān)固大悲心，則能愛樂甚深法；若能愛樂甚深法，則能舍離有為過(guò)。

　　若能舍離有為過(guò)，則離憍慢及放逸；若離憍慢及放逸，則能兼利一切眾。

　　若能兼利一切眾，則處生死無(wú)疲厭；若處生死無(wú)疲厭，則能勇健無(wú)能勝。

　　若能勇健無(wú)能勝，則能發(fā)起大神通；若能發(fā)起大神通，則知一切眾生行。

　　若知一切眾生行，則能成就諸群生；若能成就諸群生，則得善攝眾生智。

　　若得善攝眾生智，則能成就四攝法；若能成就四攝法，則與眾生無(wú)限利。

　　若與眾生無(wú)限利，則具最勝智方便；若具最勝智方便，則住勇猛無(wú)上道。

　　若住勇猛無(wú)上道，則能摧殄諸魔力；若能摧殄諸魔力，則能超出四魔境。

　　若能超出四魔境，則得至于不退地；若得至于不退地，則得無(wú)生深法忍。

　　若得無(wú)生深法忍，則為諸佛所授記；若為諸佛所授記，則一切佛現(xiàn)其前。

　　若一切佛現(xiàn)其前，則了神通深密用；若了神通深密用，則為諸佛所憶念。

　　若為諸佛所憶念，則以佛德自莊嚴(yán)；若以佛德自莊嚴(yán)，則獲妙福端嚴(yán)身。

　　若獲妙福端嚴(yán)身，則身晃耀如金山；若身晃耀如金山，則相莊嚴(yán)三十二。

　　若相莊嚴(yán)三十二，則具隨好為嚴(yán)飾；若具隨好為嚴(yán)飾，則身光明無(wú)限量。

　　若身光明無(wú)限量，則不思議光莊嚴(yán)；若不思議光莊嚴(yán)，其光則出諸蓮華。

　　其光若出諸蓮華，則無(wú)量佛坐華上；示現(xiàn)十方靡不遍，悉能調(diào)伏諸眾生。

　　若能如是調(diào)眾生，則現(xiàn)無(wú)量神通力。

　　若現(xiàn)無(wú)量神通力，則住不可思議土，演說(shuō)不可思議法，令不思議眾歡喜。

　　若說(shuō)不可思議法，令不思議眾歡喜，則以智慧辯才力，隨眾生心而化誘。

　　若以智慧辯才力，隨眾生心而化誘，則以智慧為先導(dǎo)，身語(yǔ)意業(yè)恒無(wú)失。

　　若以智慧為先導(dǎo)，身語(yǔ)意業(yè)恒無(wú)失，則其愿力得自在，普隨諸趣而現(xiàn)身。

　　若其愿力得自在，普隨諸趣而現(xiàn)身，則能為眾說(shuō)法時(shí)，音聲隨類難思議。

　　若能為眾說(shuō)法時(shí)，音聲隨類難思議，則于一切眾生心，一念悉知無(wú)有余。

　　若于一切眾生心，一念悉知無(wú)有余，則知煩惱無(wú)所起，永不沒溺于生死。

　　若知煩惱無(wú)所起，永不沒溺于生死，則獲功德法性身，以法威力現(xiàn)世間。

　　若獲功德法性身，以法威力現(xiàn)世間，則獲十地十自在，修行諸度勝解脫。

　　若得十地十自在，修行諸度勝解脫，則獲灌頂大神通，住于最勝諸三昧。

　　若獲灌頂大神通，住于最勝諸三昧，則于十方諸佛所，應(yīng)受灌頂而升位。

　　若于十方諸佛所，應(yīng)受灌頂而升位，則蒙十方一切佛，手以甘露灌其頂。

　　若蒙十方一切佛，手以甘露灌其頂，則身充遍如虛空，安住不動(dòng)滿十方。

　　若身充遍如虛空，安住不動(dòng)滿十方，則彼所行無(wú)與等，諸天世人莫能知。

　　菩薩勤修大悲行，愿度一切無(wú)不果，見聞聽受若供養(yǎng)，靡不皆令獲安樂。

　　彼諸大士威神力，法眼常全無(wú)缺減，十善妙行等諸道，無(wú)上勝寶皆令現(xiàn)。

　　譬如大海金剛聚，以彼威力生眾寶，無(wú)減無(wú)增亦無(wú)盡，菩薩功德聚亦然。

　　或有剎土無(wú)有佛，于彼示現(xiàn)成正覺，或有國(guó)土不知法，于彼為說(shuō)妙法藏。

　　無(wú)有分別無(wú)功用，于一念頃遍十方，如月光影靡不周，無(wú)量方便化群生。

　　于彼十方世界中，念念示現(xiàn)成佛道，轉(zhuǎn)正法輪入寂滅，乃至舍利廣分布。

　　或現(xiàn)聲聞獨(dú)覺道，或現(xiàn)成佛普莊嚴(yán)，如是開闡三乘教，廣度眾生無(wú)量劫。

　　或現(xiàn)童男童女形，天龍及以阿修羅，乃至摩睺羅伽等，隨其所樂悉令見。

　　眾生形相各不同，行業(yè)音聲亦無(wú)量，如是一切皆能現(xiàn)，海印三昧威神力。

　　嚴(yán)凈不可思議剎，供養(yǎng)一切諸如來(lái)，放大光明無(wú)有邊，度脫眾生亦無(wú)限。

　　智慧自在不思議，說(shuō)法言辭無(wú)有礙，施戒忍進(jìn)及禪定，智慧方便神通等。

　　如是一切皆自在，以佛華嚴(yán)三昧力，一微塵中入三昧，成就一切微塵定，

　　而彼微塵亦不增，于一普現(xiàn)難思剎。

　　彼一塵內(nèi)眾多剎，或有有佛或無(wú)佛，或有雜染或清凈，或有廣大或狹小，

　　或復(fù)有成或有壞，或有正住或傍住，或如曠野熱時(shí)焰，或如天上因陀網(wǎng)。

　　如一塵中所示現(xiàn)，一切微塵悉亦然。

　　此大名稱諸圣人，三昧解脫神通力，若欲供養(yǎng)一切佛，入于三昧起神變，

　　能以一手遍三千，普供一切諸如來(lái)。

　　十方所有勝妙華，涂香末香無(wú)價(jià)寶，如是皆從手中出，供養(yǎng)道樹諸最勝。

　　無(wú)價(jià)寶衣雜妙香，寶幢幡蓋皆嚴(yán)好，真金為華寶為帳，莫不皆從掌中雨。

　　十方所有諸妙物，應(yīng)可奉獻(xiàn)無(wú)上尊，掌中悉雨無(wú)不備，菩提樹前持供佛。

　　十方一切諸妓樂，鐘鼓琴瑟非一類，悉奏和雅妙音聲，靡不從于掌中出。

　　十方所有諸贊頌，稱嘆如來(lái)實(shí)功德，如是種種妙言辭，皆從掌內(nèi)而開演。

　　菩薩右手放凈光，光中香水從空雨，普灑十方諸佛土，供養(yǎng)一切照世燈。

　　又放光明妙莊嚴(yán)，出生無(wú)量寶蓮華，其華色相皆殊妙，以此供養(yǎng)于諸佛。

　　又放光明華莊嚴(yán)，種種妙華集為帳，普散十方諸國(guó)土，供養(yǎng)一切大德尊。

　　又放光明香莊嚴(yán)，種種妙香集為帳，普散十方諸國(guó)土，供養(yǎng)一切大德尊。

　　又放光明末香嚴(yán)，種種末香聚為帳，普散十方諸國(guó)土，供養(yǎng)一切大德尊。

　　又放光明衣莊嚴(yán)，種種名衣集為帳，普散十方諸國(guó)土，供養(yǎng)一切大德尊。

　　又放光明寶莊嚴(yán)，種種妙寶集為帳，普散十方諸國(guó)土，供養(yǎng)一切大德尊。

　　又放光明蓮莊嚴(yán)，種種蓮華集為帳，普散十方諸國(guó)土，供養(yǎng)一切大德尊。

　　又放光明瓔莊嚴(yán)，種種妙瓔集為帳，普散十方諸國(guó)土，供養(yǎng)一切大德尊。

　　又放光明幢莊嚴(yán)，其幢絢煥備眾色，種種無(wú)量皆殊好，以此莊嚴(yán)諸佛土。

　　種種雜寶莊嚴(yán)蓋，眾妙繒幡共垂飾，摩尼寶鐸演佛音，執(zhí)持供養(yǎng)諸如來(lái)。

　　手出供具難思議，如是供養(yǎng)一導(dǎo)師，一切佛所皆如是，大士三昧神通力。

　　菩薩住在三昧中，種種自在攝眾生，悉以所行功德法，無(wú)量方便而開誘。

　　或以供養(yǎng)如來(lái)門，或以難思布施門，或以頭陀持戒門，或以不動(dòng)堪忍門。

　　或以苦行精進(jìn)門，或以寂靜禪定門，或以決了智慧門，或以所行方便門。

　　或以梵住神通門，或以四攝利益門，或以福智莊嚴(yán)門，或以因緣解脫門。

　　或以根力正道門，或以聲聞解脫門，或以獨(dú)覺清凈門，或以大乘自在門。

　　或以無(wú)常眾苦門，或以無(wú)我壽者門，或以不凈離欲門，或以滅盡三昧門。

　　隨諸眾生病不同，悉以法藥而對(duì)治；隨諸眾生心所樂，悉以方便而滿足；

　　隨諸眾生行差別，悉以善巧而成就。

　　如是三昧神通相，一切天人莫能測(cè)。

　　有妙三昧名隨樂，菩薩住此普觀察，隨宜示現(xiàn)度眾生，悉使歡心從法化。

　　劫中饑饉災(zāi)難時(shí)，悉與世間諸樂具，隨其所欲皆令滿，普為眾生作饒益。

　　或以飲食上好味，寶衣嚴(yán)具眾妙物，乃至王位皆能舍，令好施者悉從化。

　　或以相好莊嚴(yán)身，上妙衣服寶瓔珞，華鬘為飾香涂體，威儀具足度眾生。

　　一切世間所好尚，色相顏容及衣服，隨應(yīng)普現(xiàn)愜其心，俾樂色者皆從道。

　　迦陵頻伽美妙音，俱枳羅等妙音聲，種種梵音皆具足，隨其心樂為說(shuō)法。

　　八萬(wàn)四千諸法門，諸佛以此度眾生，彼亦如其差別法，隨世所宜而化度。

　　眾生苦樂利衰等，一切世間所作法，悉能應(yīng)現(xiàn)同其事，以此普度諸眾生。

　　一切世間眾苦患，深廣無(wú)涯如大海，與彼同事悉能忍，令其利益得安樂。

　　若有不識(shí)出離法，不求解脫離諠憒，菩薩為現(xiàn)舍國(guó)財(cái)，常樂出家心寂靜。

　　家是貪愛系縛所，欲使眾生悉免離，故示出家得解脫，于諸欲樂無(wú)所受。

　　菩薩示行十種行，亦行一切大人法，諸仙行等悉無(wú)余，為欲利益眾生故。

　　若有眾生壽無(wú)量，煩惱微細(xì)樂具足，菩薩于中得自在，示受老病死眾患。

　　或有貪欲瞋恚癡，煩惱猛火常熾然，菩薩為現(xiàn)老病死，令彼眾生悉調(diào)伏。

　　如來(lái)十力無(wú)所畏，及以十八不共法，所有無(wú)量諸功德，悉以示現(xiàn)度眾生。

　　記心教誡及神足，悉是如來(lái)自在用，彼諸大士皆示現(xiàn)，能使眾生盡調(diào)伏。

　　菩薩種種方便門，隨順世法度眾生，譬如蓮華不著水，如是在世令深信。

　　雅思淵才文中王，歌舞談?wù)f眾所欣，一切世間眾技術(shù)，譬如幻師無(wú)不現(xiàn)。

　　或?yàn)殚L(zhǎng)者邑中主，或?yàn)橘Z客商人導(dǎo)，或?yàn)閲?guó)王及大臣，或作良醫(yī)善眾論。

　　或于曠野作大樹，或?yàn)榱妓幈妼毑兀�或作寶珠隨所求，或以正道示眾生。

　　若見世界始成立，眾生未有資身具，是時(shí)菩薩為工匠，為之示現(xiàn)種種業(yè)。

　　不作逼惱眾生物，但說(shuō)利益世間事，咒術(shù)藥草等眾論，如是所有皆能說(shuō)。

　　一切仙人殊勝行，人天等類同信仰，如是難行苦行法，菩薩隨應(yīng)悉能作。

　　或作外道出家人，或在山林自勤苦，或露形體無(wú)衣服，而于彼眾作師長(zhǎng)。

　　或現(xiàn)邪命種種行，習(xí)行非法以為勝，或現(xiàn)梵志諸威儀，于彼眾中為上首。

　　或受五熱隨日轉(zhuǎn)，或持牛狗及鹿戒，或著壞衣奉事火，為化是等作導(dǎo)師。

　　或有示謁諸天廟，或復(fù)示入恒河水，食根果等悉示行，于彼常思已勝法。

　　或現(xiàn)蹲踞或翹足，或臥草棘及灰上，或復(fù)臥杵求出離，而于彼眾作師首。

　　如是等類諸外道，觀其意解與同事，所示苦行世靡堪，令彼見已皆調(diào)伏。

　　眾生迷惑稟邪教，住于惡見受眾苦，為其方便說(shuō)妙法，悉令得解真實(shí)諦。

　　或邊咒語(yǔ)說(shuō)四諦，或善密語(yǔ)說(shuō)四諦，或人直語(yǔ)說(shuō)四諦，或天密語(yǔ)說(shuō)四諦，

　　分別文字說(shuō)四諦，決定義理說(shuō)四諦，善破于他說(shuō)四諦，非外所動(dòng)說(shuō)四諦，

　　或八部語(yǔ)說(shuō)四諦，或一切語(yǔ)說(shuō)四諦，隨彼所解語(yǔ)言音，為說(shuō)四諦令解脫。

　　所有一切諸佛法，皆如是說(shuō)無(wú)不盡，知語(yǔ)境界不思議，是名說(shuō)法三昧力。