大乘起信論疏 第四卷

　　自下第二重顯所依因緣體相。于中有二。初略明緣起甚深。后所謂心性下。廣顯緣起差別之義。初中二。先標(biāo)嘆甚深。后何以下釋深所以。

　　依無明熏習(xí)所起識者　初中言無明熏習(xí)所起識者。牒上所說依根本無明起彼靜心成業(yè)等識也○下正嘆甚深。于中初凡小非分。次菩薩分知。后唯佛窮了。

　　非凡夫能知亦非二乘智慧所覺　以彼二乘但覺四住不了無明故。此無明所起之識非其境也。

　　謂依菩薩從初正信發(fā)心觀察若證法身得少分知乃至菩薩究竟地不能盡知唯佛窮了　菩薩從初正信等者。十信之初創(chuàng)發(fā)心時(shí)。即觀本識自性緣起因果之體。得成正信。故攝論中約彼本識說云。菩薩初起應(yīng)先觀諸法如實(shí)因緣。此之謂也。三賢位中意言比觀。故云觀察。地上證之未窮。故云少分。以其但覺住相不覺生相故。如來四相俱了故。得窮源也○何以故下釋深所以。

　　何以故　先責(zé)意云。緣起妙理貫通凡圣。何故說見唯在果人○答中三。初即凈常染。二雖有染心下即染常凈。三是故下結(jié)成難測。故唯佛知。前中三句。

　　是心從本已來自性清凈而有無明為無明所染有其染心　初緣起體即因也。次發(fā)緣起之由即緣也。后顯緣起之相。即不染而染也。

　　雖有染心而常恒不變是故此義唯佛能知　雖有下釋緣起甚深義。即染而不染也。勝鬘經(jīng)云。自性清凈心難可了知。彼心為煩惱所染。亦難了知。乃至結(jié)云唯佛能知。楞伽經(jīng)中亦同此說。故彼經(jīng)云。如來藏是清凈相�？蛪m煩惱垢染不凈。乃至廣說。下結(jié)云。我今與汝及諸菩薩甚深智者。能了別也○第二所謂下廣顯緣起差別相。內(nèi)有二。初顯前緣起體相。二不了一法義者下。更重料簡。初中有三。初所謂心性等釋上不變之義。

　　所謂心性常無念故名為不變　雖舉體動而本來靜。故云常無念。顯上緣起因體也○二以不達(dá)下顯上無明緣起之由也。

　　以不達(dá)一法界故心不相應(yīng)忽然念起名為無明　亦釋上無明得起所由。以不了真如平等一義故。心不相應(yīng)忽然念動。名為無明。此顯根本無明最極微細(xì)未有能所王數(shù)差別。即心之惑故云不相應(yīng)。非同心王心所相應(yīng)也。唯此無明為染法之源。最極微細(xì)。更無染法能為此本。故云忽然念起也。如瓔珞本業(yè)經(jīng)云。四住地前更無法起故。名無始無明住地。是則明其無明之前無別有法為始集之本。故云無始。即是此論忽然義也。此約粗細(xì)相依之門說為無前。亦言忽然。不約時(shí)節(jié)以說忽然。以起無初故也○染心者下第三顯上緣起相。謂有其染心之句也。于中有三。謂標(biāo)問別解。別解中。六染即是上意識及五種意。但前明依因緣生起次第義。故從細(xì)至粗說。今欲辨治斷次第。故從粗至細(xì)說。六中各二。初障后治。

　　染心者有六種云何為六一者執(zhí)相應(yīng)染　初執(zhí)相應(yīng)染者。是六粗中執(zhí)取相及計(jì)名字相。亦是上意識見愛煩惱所增長義。亦是上四相中粗分別執(zhí)著相也。但粗心外執(zhí)。與境相應(yīng)污其凈行故云染也。

　　依二乘解脫及信相應(yīng)地遠(yuǎn)離故　若二乘人至無學(xué)位見修煩惱究竟離也。信相應(yīng)者。十解已去。信根成就無有退失。名信相應(yīng)。故地論中。地前總名信行地菩薩。無著論中亦同此說也。此菩薩得人空。見修煩惱不得現(xiàn)行故云遠(yuǎn)離。非約隨眠。以留惑故。故攝論云。若不斷上心。則不異凡夫。若不留種子。則不異二乘。又二意留惑為自他也。此約終教說。若約始教。初地已上方說留惑。如余論說。今此菩薩非直斷四住人執(zhí)。亦分?jǐn)酂o明住地故。此論下文云不了一法界義者。從信相應(yīng)地觀察學(xué)斷故。今但為顯人我粗執(zhí)故。不論彼也。

　　二者不斷相應(yīng)染依信相應(yīng)地修學(xué)方便漸漸能舍得凈心地究竟離故　二不斷相應(yīng)者。五意中名相續(xù)識。六粗中名相續(xù)相。但法執(zhí)相續(xù)生生起不斷。不斷即是相續(xù)名也。從十解已去修唯識觀尋思方便。乃至初地證三無性遍滿真如。法執(zhí)分別不得現(xiàn)行。故言凈心地究竟離也。

　　三者分別智相應(yīng)染依具戒地漸離乃至無相方便地究竟離故　三分別智相應(yīng)者。是五意中智識。是六粗中智相。以能分別世出世諸法染凈。故云智也。是法執(zhí)修惑。七地已還。有出入觀異。故于境界有微細(xì)分別。然地地分除。故云漸離。八地已去。無出觀外緣境。故于七地盡此惑也。故云無相方便地究竟離也。以二地三聚戒具故。云具戒地。以七地于無相觀有加行方便之功用故。云無相方便地。以八地已去于無相無方便功用故。

　　四者現(xiàn)色不相應(yīng)染依色自在地能離故　四現(xiàn)色不相應(yīng)者。是上五意中現(xiàn)識。是上三細(xì)中境界相。猶如明鏡現(xiàn)色像等。此依根本無明動令現(xiàn)境也。以八地中得三種世間自在。色性隨心無有障礙。故云色自在地能離也。以色不自在位現(xiàn)識不亡故。此位中遣彼相也。

　　五者能見心不相應(yīng)染依心自在地能離故　五能見心者。五意中轉(zhuǎn)識。三細(xì)中能見相。以根本無明動令能見。上文云。依于動心成能見故。第九地中善知眾生心行十種稠林。故云心自在。此于他心得自在。又以自得四十無礙智。有礙能緣永不得起。故云心自在地能離也。

　　六者根本業(yè)不相應(yīng)染菩薩盡地得入如來地能離故　六根本業(yè)者。五意中業(yè)識。三細(xì)中業(yè)相。以無明力不覺心動故。菩薩地盡等者。謂十地終心金剛喻定無垢地中。微細(xì)習(xí)氣心念都盡故。上文云。得見心性。心則常住。故云能離也○第二更重料揀中有三。初辨上無明。約治斷料揀。二釋上相應(yīng)不相應(yīng)義。三舉上染心及無明。約境成二礙義。前中標(biāo)釋。

　　不了一法界義者從信相應(yīng)地觀察學(xué)斷入凈心地隨分得離乃至如來地能究竟離故　釋中。初粗者至初地離。后細(xì)者至佛地盡故也。此即是上染心所依無明住地。能染真如成染心故。上云破和合識者。滅無明故。滅相續(xù)心者。斷染心故。今無明與染心雖說有前后。然治滅并一時(shí)也。

　　言相應(yīng)義者謂心念法異依染凈差別而知相緣相同故　第二釋相應(yīng)不相應(yīng)者。六染中前三是相應(yīng)心。相應(yīng)有二釋。一約王數(shù)釋。以此三種皆是粗心故。言心念法異者。心謂心王。念法謂心法也。王數(shù)不同。故云異也。迦栴延論中。名為心及心所念法也。依染凈差別者。是所分別境也。知相緣相同者。若心王知染。心法亦同。心王緣凈。心法亦同也。知相即能知同。緣相即所緣同。二約心境相應(yīng)釋。以此三種依境生故。是上文中依境所起六相內(nèi)攝也。下文云。境界滅故相應(yīng)心滅。言心念法異者。心謂能緣心。法謂所緣法塵。異謂心境不同也。依染凈乃至同故者。謂于染境作染解。于凈境作凈解。故云同也。

　　不相應(yīng)義者謂即心不覺常無別異不同知相緣相故　后三及無明皆名不相應(yīng)者。亦二釋也。初約王數(shù)釋中。云即心不覺常無別異者。此顯根本無明動靜心體。即此動心是不覺相。更無王數(shù)之別。故云即心不覺常無別異。此翻前心念法異也。不同知相緣相者。既無王數(shù)之別。何有同知同緣。翻前可見。以此三種依不覺起。不異不覺故云即也。上文云依不覺故生三相。與不覺不舍離者。是此即心之不覺故云不離。非是相應(yīng)而不離也。下文亦云。無明滅故不相應(yīng)心滅。二亦約心境釋中。言即心不覺等者。謂此無明即此染心而無別體。不約與外境相應(yīng)。方為此不覺。但在本心之上。故云即心等也。不同知相等者。揀前相應(yīng)也。此不相應(yīng)心既是梨耶識。于中不分王數(shù)義。及不與外境相應(yīng)義。并有覺不覺義等。并與諸論相違。和會如別記中說○釋二礙中。先標(biāo)立。后重釋。前中初惑障。后智障。

　　又染心義者名為煩惱礙能障真如根本智故　前中言染心者。六染心也。能障真如根本智者。顯其礙義。謂照寂妙慧如理之智。名根本智。即上文智凈相也。染心諠動違此寂靜。故名染心為煩惱礙。以煩動惱動故。今此且依本末相依門。以所起染心為煩惱礙。能起染心之無明為智礙。不約人法二執(zhí)。以明二礙。

　　無明義者名為智礙能障世間自然業(yè)智故　言無明者。根本無明也。能障世間業(yè)智者。顯其礙義。謂后得如量智。即上不思議業(yè)用。以無明昏迷無所分別。違此智用。名為智礙。從所障得名。

　　此義云何　重釋中。先問云。既此無明動靜心體成于染心。則無明是細(xì)。應(yīng)障理智。染心是粗。應(yīng)障量智。

　　以依染心能見能現(xiàn)妄取境界違平等性故　答中先釋煩惱礙。言以依染心能見能現(xiàn)者。后三細(xì)染也。妄取境界者。通攝前三染心。以同依境起故。違平等性者。釋成礙義。以此染心能所差別。乖根本智能所平等。所以障于理智。

　　以一切法常靜無有起相無明不覺妄與法違故不能得隨順世間一切境界種種知故　下釋智礙中。言以一切法常靜無有起相者。舉無明所迷法性。無明不覺妄與法違者。正顯無明。違前法性。以不了如法寂靜。妄有起滅。與法乖違故也。不能得乃至種種知者。以內(nèi)迷真理。識外見塵故。于如量之境不能隨順種種知也。此正釋障如量智義。上來釋生滅因緣竟○自下第三明生滅相。于中有三。初標(biāo)數(shù)起問。二列名略顯三廣釋其相。

　　復(fù)次分別生滅相者有二種云何為二一者粗與心相應(yīng)故二者細(xì)與心不相應(yīng)故　前中言粗與心相應(yīng)者。六染中前三染是心相應(yīng)。其相粗顯。經(jīng)中說為相生滅也。細(xì)與心不相應(yīng)者。后三染是心不相應(yīng)。以無心心法粗顯之相。其體微細(xì)恒流不絕。經(jīng)中說為流注生滅。此依四卷楞伽。十卷中云。識有二種滅。一者相滅。二相續(xù)滅。生住亦如是。經(jīng)中出名。不別顯相。故今論主約相應(yīng)不相應(yīng)義。顯其二種粗細(xì)之心生滅之相○釋中有二。初約人對顯。后辨相所依。初中對三位人也。

　　又粗中之粗凡夫境界　前三染心俱名為粗。于中初執(zhí)相應(yīng)染復(fù)更為粗故。云粗中之粗也。三賢位名內(nèi)凡。能覺此染故云凡夫境界。

　　粗中之細(xì)及細(xì)中之粗菩薩境界　又前三粗中。后二謂不斷相應(yīng)及分別智相應(yīng)染。是粗心之中稍細(xì)。故云粗中之細(xì)也。細(xì)中之粗者。后三染心俱名為細(xì)。于中前二謂能見能現(xiàn)是也。同是不相應(yīng)故名為細(xì)。形后根本業(yè)識故復(fù)云粗。此是十地已還菩薩位中所知境也。

　　細(xì)中之細(xì)是佛境界　細(xì)中之細(xì)者。謂根本業(yè)不相應(yīng)染。能所未分。行相極細(xì)故。唯佛能知耳○自下第二明所依義中二。初順辨生緣。后逆論滅義。前中亦二。初明通緣。后顯別因。

　　此二種生滅依于無明熏習(xí)而有所謂依因依緣依因者不覺義故依緣者妄作境界義故　通而言之。粗細(xì)二識皆依無明住地而起。以本無明動起三細(xì)。依此三細(xì)轉(zhuǎn)起粗心故。以無明通為其本故。云依無明熏習(xí)而有也。若別而言之。依無明因生三細(xì)不相應(yīng)心。依境界緣生三粗相應(yīng)心。故云依因乃至妄作境界義故。此中文少。若具說之。各有二因。如楞伽云。大慧不思議熏及不思議變。是現(xiàn)識因。取種種塵。及無始妄想熏。是分別事識因。解云。不思議熏者。謂無明能熏真如。不可熏處而能熏。故名不思議熏。又熏即不熏。不熏之熏名不思議熏。不思議變者。謂真如心受無明熏。不可變異而變異。故云不思議變。又變即不變。不變之變。名不思議變。勝鬘中不染而染。染而不染。難可了知者。謂此不思議也。然此熏變甚微且隱故。所起現(xiàn)識行相微細(xì)。于中亦有轉(zhuǎn)識業(yè)識。舉粗兼細(xì)。故但名現(xiàn)識即是此不相應(yīng)心也。取種種塵者。即是現(xiàn)識所現(xiàn)種種境界。還能動彼心海起諸事識之浪。故也。無始妄想熏者。即彼和合心海之中。妄念習(xí)氣無始已來熏習(xí)不斷。以未曾離念故。此塵及念熏動心海種種識生。以妄念及塵粗而且顯故。其所起分別事識行相粗顯成相應(yīng)心也。經(jīng)中欲明現(xiàn)識依不思議熏故得生。依不思議變故得住。事識依境界得生。依心海得住。今此論中但說生緣。故不論依住。是于細(xì)中唯說無明熏。粗中單舉境界緣也○第二逆顯滅義中二。初正辨。后釋疑。

　　若因滅則緣滅　前中二。先明通滅。謂得對治無明滅時(shí)。無明所起現(xiàn)識境界亦隨滅。故云因滅則緣滅也。

　　因滅故不相應(yīng)心滅緣滅故相應(yīng)心滅　二別顯滅中。先因滅者。以三細(xì)親依無明因生故。無明滅時(shí)亦隨滅也。后緣滅者。以三粗染親依境緣生故。境界滅時(shí)亦隨滅也。此依始終起盡道理。以明二種生滅之義。非約剎那生滅義也○釋疑中。先問后答。

　　問曰若心滅者云何相續(xù)若相續(xù)者云何說究竟滅　問中言若心滅云何相續(xù)者。若境界滅時(shí)心體亦滅者。無明三細(xì)既其未盡。心體已亡。更依何法而得相續(xù)。此疑相應(yīng)心。若相續(xù)云何究竟滅者。若言以心體不滅。令無明得相續(xù)者。心體既其不滅。無明則常相續(xù)。云何治道得究竟滅也。此疑不相應(yīng)心。答中雙答此二也○有法喻合。法中總說。喻合別說。

　　答曰所言滅者唯心相滅非心體滅　言唯心相滅非體滅者。境界滅時(shí)。唯心粗相滅。非心自體滅。又以無明滅時(shí)。唯心細(xì)相滅。亦非心體滅。此通答二問也。喻中別顯此二。

　　如風(fēng)依水而有動相若水滅者則風(fēng)相斷絕無所依止以水不滅風(fēng)相相續(xù)唯風(fēng)滅故動相隨滅非是水滅　如風(fēng)依水而動者。喻無明風(fēng)依心體故有動相。此示無明離于心體不能自現(xiàn)動相也。若水滅乃至無所依止者。此示若境果滅時(shí)。令心體亦滅者。則無明風(fēng)無所動故。業(yè)等三細(xì)則應(yīng)斷滅。以水不滅風(fēng)相續(xù)者。以境界滅時(shí)心體不滅故。無明三細(xì)則得長相續(xù)。良以無明滅故境界滅。非以境界滅故無明滅。由是義故。境界滅時(shí)。無明動心。三細(xì)相續(xù)。此答初問相應(yīng)心滅義也。唯風(fēng)滅乃至非水滅者。以無明盡時(shí)。業(yè)等動相亦隨之滅。非靜心體而亦滅也。此答后問不相應(yīng)心滅義。合中次第合前二種心也。

　　無明亦爾依心體而動若心體滅者則眾生斷絕無所依止以體不滅心得相續(xù)唯癡滅故心相隨滅非心智滅　非心智滅者。上文以對不覺故名為覺。則一識有二義。今以對癡故名為智。則一心有體相。不覺癡相轉(zhuǎn)滅成于始覺。本覺智體不滅。與還源無二無別也。上來釋染凈生滅因緣相竟。

　　○自下第二明染凈互熏相生不斷。即顯上總中能生一切法義也。于中有四。初舉數(shù)總標(biāo)。二列染凈法名。三廣釋染凈熏習(xí)之義。四明染凈盡不盡義。

　　復(fù)次有四種法熏習(xí)義故染法凈法起不斷絕　初中由此染凈相資故。得起不斷也。

　　云何為四一者凈法名為真如二者一切染因名為無明三者妄心名為業(yè)識四者妄境界所謂六塵　第二中言凈法名真如者。此是生滅門中真如。以三義故故云凈法。一約體。本來凈故。二約體相。以內(nèi)熏故。令返染成于始凈故。梁攝論云。能成立者。謂真如十種功德法。所成立者。謂十種新生正行也。三約用熏故。應(yīng)機(jī)成凈緣也。染因名無明者。謂六染及九相等。皆因無明而有也。妄心通事識及業(yè)識。今據(jù)其本。故但言業(yè)識也。妄境謂六塵者。謂事識所緣之境此三皆是染法。由此染法自性差別仗托因緣故。具說三種。凈法對染雖成熏義。然其體用竟未曾別。故但明一種○廣釋中二。先總后別�？傊卸�。先喻后合。

　　熏習(xí)義者如世間衣服實(shí)無于香若人以香而熏習(xí)故則有香氣此亦如是真如凈法實(shí)無于染但以無明而熏習(xí)故則有染相無明染法實(shí)無凈業(yè)但以真如而熏習(xí)故則有凈用　合中二。謂染凈熏也。言熏故有染相者。顯真無相隨熏現(xiàn)相。又顯妄法無體。故但云相。又當(dāng)相自無返流之用。故云相不云用也。此約隨流生滅門說。此釋經(jīng)中如來藏為惡習(xí)所熏等。二有凈用者。此是生滅門中本覺真如。故有熏義。真如門中則無此義。由此本覺內(nèi)熏不覺。令成厭求。返流順真。故云用也。此釋經(jīng)中由有如來藏故能厭生死苦。樂求涅槃也。涅槃經(jīng)云。闡提之人未來佛性力故。還生善根。彼言佛性力者。即此本覺內(nèi)熏之力耳。良以一識含此二義。更互相熏遍生染凈故也。此中佛者是覺。性者是本。故名佛性為本覺也○自下第二別釋中二。先染后凈。染中亦二。先略后廣。

　　云何熏習(xí)起染法不斷　泛論熏習(xí)有二種。一習(xí)熏。謂熏心體成染凈等。二資熏。謂現(xiàn)行心境及諸惑相資等。

　　所謂以依真如法故有于無明以有無明染法因故即熏習(xí)真如以熏習(xí)故則有妄心以有妄心即熏習(xí)無明不了真如法故不覺念起現(xiàn)妄境界以有妄境界染法緣故即熏習(xí)妄心令其念著造種種業(yè)受于一切身心等苦　初中言依真如有無明者。是舉能熏之法所熏之法體也。又亦可此中但舉能熏無明。然必依真故約本舉也。以有無明乃至熏真如者。謂根本無明熏習(xí)義也。以熏習(xí)故有妄心者。依無明熏動真如有業(yè)識心也。以此妄心還資熏無明增其不了。令其轉(zhuǎn)成轉(zhuǎn)識及現(xiàn)識。故云不覺念起現(xiàn)妄境界故。以此境界還熏動心海起諸識浪。緣念彼境。即起事識也。上六粗中。初二名念。中二名著。后二名同此也。謂依惑造業(yè)。依業(yè)受苦報(bào)○自下廣釋。即明前三種。從后向前次第說也。先明境界熏動妄心。

　　此妄境界熏習(xí)義則有二種云何為二一者增長念熏習(xí)二者增長取熏習(xí)　增長念者。謂由境界力。增長事識中智相相續(xù)相法執(zhí)分別念也。增長取者。增長事識中執(zhí)取相計(jì)名字相。謂人我見愛煩惱也。

　　妄心熏習(xí)義有二種云何為二一者業(yè)識根本熏習(xí)能受阿羅漢辟支佛一切菩薩生滅苦故二者增長分別事識熏習(xí)能受凡夫業(yè)系苦故　妄心熏中。業(yè)識根本熏習(xí)者。以此業(yè)識能資熏住地?zé)o明。迷于無相。能起轉(zhuǎn)相現(xiàn)相等相續(xù)。令彼三乘人雖出三界離事識分段粗苦。猶受梨耶變易行苦。然此細(xì)苦無始來有。但為揀細(xì)異粗故。約已離粗苦時(shí)相顯處說。事識熏者。以此事識能資熏起時(shí)無明。起見愛粗惑。發(fā)動身口造種種業(yè)。受凡夫分段苦也。

　　無明熏習(xí)義有二種云何為二一者根本熏習(xí)以能成就業(yè)識義故二者所起見愛熏習(xí)以能成就分別事識義故　無明熏習(xí)中。根本熏習(xí)者。謂根本不覺熏動真如成業(yè)等諸識。但今舉初故云業(yè)識也。所起見愛熏者。謂枝末不覺熏習(xí)心體成分別事識。上文云。此識依見愛煩惱增長義故。但末從本生故云所起也。勝鬘中說。無明住地能起一切四住煩惱也。次明凈熏。于中有二。先問后答。答中亦二。先略后廣。前中亦二。初正明熏習(xí)。后自信已性下辨其功能。

　　云何熏習(xí)起凈法不斷所謂以有真如法故能熏習(xí)無明以熏習(xí)因緣力故則令妄心厭生死苦樂求涅槃以此妄心有厭求因緣故即熏習(xí)真如　前中二。先明真如內(nèi)熏無明令成凈業(yè)。后即此凈用返熏真如。增勢力。前即本熏。后即新熏。文處可見也○功能中。因果分二。

　　自信已性知心妄動無前境界修遠(yuǎn)離法以如實(shí)知無前境界故種種方便起隨順行不取不念乃至久遠(yuǎn)熏習(xí)力故　因中。自信已性者。十信位中信也。知心妄動下。三賢位中修也。知心妄動無前境界者。是解也。修遠(yuǎn)離法者。是依解成行。謂尋思等觀。唯識無塵等行也。言以如實(shí)知無境者。是初地見道證唯識理。異前比觀故云如實(shí)知也。種種下乃至久遠(yuǎn)熏習(xí)力者。是明十地修道位中廣修萬行巧顯真如也。不取者。所取無相。不念者。能念不生。久遠(yuǎn)者。三祇熏故也○自下明果。于中有二。初滅惑。后證理。

　　無明則滅以無明滅故心無有起以無起故境界隨滅以因緣俱滅故心相皆盡名得涅槃成自然業(yè)　前中。無明滅者。根本無明盡也。以無明滅心無起者。妄心盡也。以無起境界滅者。妄境滅也。即翻前三種染法也。以因緣下乃至自然業(yè)者。明證法德。因謂無明。緣謂妄境。心相謂染心。此并盡故。心體轉(zhuǎn)依名得涅槃。起不思議業(yè)用名自然業(yè)也○自下廣中二。先明妄心熏習(xí)。后顯真如熏習(xí)。前中標(biāo)釋。

　　妄心熏習(xí)義有二種云何為二一者分別事識熏習(xí)依諸凡夫二乘人等厭生死苦隨力所能以漸趣向無上道故　釋中分別事識即是上意識也。以此識不知諸塵唯是識故。執(zhí)心外實(shí)有境界。凡夫二乘雖有發(fā)心趣向解脫。而猶計(jì)有生死可厭涅槃可欣。不了唯心道理。仍復(fù)由此作意力故。久后還得菩提。故云分別事識熏習(xí)乃至漸向無上道故。

　　二者意熏習(xí)謂諸菩薩發(fā)心勇猛速趣涅槃故　意熏習(xí)者。若就本而言。名為業(yè)識。通而論之。即前五種意也。以諸菩薩知一切法唯是識量。舍彼事識外計(jì)分別。既了唯心。趣理速疾。異前漸悟故云乃至速趣涅槃也。問此中妄心既并熏習(xí)真如起返流行。意熏既屬梨耶。如何能各自發(fā)心修行。答前凡夫二乘不覺梨耶。但依分別事識資持力故。而發(fā)心修行。以不達(dá)本故。向大菩提。疏而且遠(yuǎn)。故云漸也。此菩薩既了梨耶本識。即依此識資持力。方得發(fā)心修行。以了本故。向大菩提親而且近。故云速也。此約所依相資辨熏。非各自發(fā)心等。此如下文證發(fā)心中說○真如熏習(xí)中有三。初標(biāo)數(shù)。次列名。謂內(nèi)熏外緣也。三辨相。于中有二。先別釋。后合明。前中亦二。先體相。后用大。前中亦二。初正顯。后除疑。前中先辨熏習(xí)。

　　真如熏習(xí)義有二種云何為二一者自體相熏習(xí)二者用熏習(xí)自體相熏習(xí)者從無始世來具無漏法備有不思議業(yè)作境界之性依此二義恒常熏習(xí)以有力故能令眾生厭生死苦樂求涅槃自信己身有真如法發(fā)心修行　言從無始乃至不思業(yè)者。不空本覺名無漏法。此法冥熏眾生。非物能了。故云不思業(yè)也。此中業(yè)者。是冥熏作用也。作境界性者。明非直熏彼妄心令其厭求成能觀智。亦乃與其觀智作所觀境界也。以此二法等者下顯熏功能。謂此心境二法。亦可此體相二法。冥熏眾生有力故。令起厭求等行。自信等者。明依熏起修行之相也○釋疑中二。先問后答。

　　問曰若如是義者一切眾生悉有真如等皆熏習(xí)云何有信無信無量前后差別皆應(yīng)一時(shí)自知有真如法勤修方便等入涅槃　問中。初約現(xiàn)在信心有無。后約未來信心前后。內(nèi)熏既齊。何得如是。皆應(yīng)一時(shí)下結(jié)成難。此則執(zhí)別疑通難。

　　答曰真如本一而有無量無邊無明從本已來自性差別厚薄不同故過恒沙等上煩惱依無明起差別我見愛染煩惱依無明起差別如是一切煩惱依于無明所起前后無量差別唯如來能知故　答中二。初一句通體明內(nèi)熏不無。后明染凈賴緣。顯成前后。此文有二。初約染惑。對緣起有厚薄。后約凈法。賴緣前后差異。前中言而有無量乃至不同者。謂即根本無明住地本來自性差別隨人厚薄。厚者不信。薄者有信。前后亦爾。非彼內(nèi)熏使之然也。過恒沙上煩惱依無明起差別者。是從無明所起迷諸法門事中無知。所知障中粗分?jǐn)z也。我見愛染煩惱者。是無明所起四住煩惱。煩惱障攝也。如是下雙結(jié)于前二種煩惱。皆依根本無明所起。由是義故前后非一。如此惑性差別無量。前后難知。故唯佛能了○下明凈法約緣故有前后者。

　　又諸佛法有因有緣因緣具足乃得成辨　若獨(dú)內(nèi)因不假外緣�？扇缢�責(zé)。然今外假用熏。及內(nèi)正因方得成辨。故致前后。不可一時(shí)也。是故上開二熏習(xí)。不云一也○于中法喻合。法中但明因緣具成得。略無不具失。喻中偏明不具失。略無具緣得。合中雙明二義。法喻可知。

　　如木中火性是火正因若無人知不假方便能自燒木無有是處眾生亦爾雖有正因熏習(xí)之力若不遇諸佛菩薩善知識等以之為緣能自斷煩惱入涅槃?wù)邉t無是處若雖有外緣之力而內(nèi)凈法未有熏習(xí)力者亦不能究竟厭生死苦樂求涅槃　合中眾生合前木也。正因合火性。若不遇諸佛菩薩等。合若無人知等也。能自斷下合能自燒無有是處。此顯闕緣之失也。若雖有下明闕因不成。謂無明厚重之流雖本覺內(nèi)熏。然未有力故。是故雖遇善友外緣之力。而亦不能令其得道也。此即明因緣互闕之失○若因緣具下明性用相應(yīng)之得。于中二。初辨具緣。后能起下明熏益。

　　若因緣具足者所謂自有熏習(xí)之力又為諸佛菩薩等慈悲愿護(hù)故　益中二。先明自分。以修善根下明勝進(jìn)也。

　　能起厭苦之心信有涅槃修習(xí)善根以修善根成熟故則值諸佛菩薩示教利喜乃能進(jìn)趣向涅槃道　示其義教其行。得義利行成喜故也○就用熏中二。初指事總標(biāo)。后如是外緣下約緣別顯。別顯中三。謂標(biāo)列釋。

　　用熏習(xí)者即是眾生外緣之力如是外緣有無量義略說二種云何為二一者差別緣二者平等緣　列中言差別緣者。為于凡小事識熏習(xí)而作于緣。謂現(xiàn)形不同故云也。亦可與差別機(jī)為緣故也。謂三賢已上乃至諸佛能作此緣。平等緣者。為諸菩薩業(yè)識熏習(xí)而作于緣。謂唯現(xiàn)佛身平等無二故云也。亦可與平等心機(jī)為緣故也。謂初地已上乃至諸佛。要依同體智力能作此緣○釋中二。緣即為二分。初中有二。先總后別�？傊幸喽�。初明感用因。后或?yàn)榫鞂傧抡�明用相�?/p>

　　差別緣者此人依于諸佛菩薩等從初發(fā)意始求道時(shí)乃至得佛于中若見若念　前中言此人者。機(jī)欲之人。諸佛菩薩者。出外緣體。從初發(fā)意下。明能感緣機(jī)修行時(shí)也。若見若念者。正明行者之心感用器也。謂見其身形念其功德也。用相中二。初正明差別之用。二以起大悲下辨用之益。

　　或?yàn)榫鞂俑改钢T親或?yàn)榻o使或?yàn)橹�友或�(yàn)樵┘一蚱鹚臄z　前中二。初五句開總成別。后乃至下攝別成總。五句中。一慈愛以攝生。二居卑以引物。三同類以勸發(fā)。四怖之以入道。五直以四法攝令修益。文可知。

　　乃至一切所作無量行緣以起大悲熏習(xí)之力能令眾生增長善根若見若聞得利益故　別開中有二。先就根熟不熟開近遠(yuǎn)二緣。后就前近遠(yuǎn)復(fù)各開為二。各有標(biāo)釋。

　　此緣有二種云何為二一者近緣速得度故二者遠(yuǎn)緣久遠(yuǎn)得度故是近遠(yuǎn)二緣分別復(fù)有二種云何為二一者增長行緣二者受道緣　后中增長行者。謂方便行。即自分也。受道者。謂依前方便正觀相應(yīng)。即勝進(jìn)也。亦可初即四攝利他行。后即三空自利行故也○平等緣中有二。先明能作緣者。

　　平等緣者一切諸佛菩薩。皆愿度脫一切眾生自然熏習(xí)常恒不舍以同體智力故隨應(yīng)見聞而現(xiàn)作業(yè)　于中愿度生者。平等心也。自然等者。常用應(yīng)機(jī)。以同體智力者。釋成常用也。隨應(yīng)等者。顯其用相○二明對機(jī)顯平等義。

　　所謂眾生依于三昧乃得平等見諸佛故　謂十住已去諸菩薩等依三昧力。悉見諸佛身量平等。無有彼此分齊之相。故云平等見也。上來別明體用竟○自下第二約人合釋。于中有二。謂標(biāo)釋。

　　此體用熏習(xí)分別復(fù)有二種云何為二一者未相應(yīng)謂凡夫二乘初發(fā)意菩薩等以意意識熏習(xí)依信力故而能修行　二釋中亦二。先明未相應(yīng)中三。初約位舉人。次辨行劣。后明未相應(yīng)。行中凡小意識熏。菩薩五意熏。并未契真如。故云依信修行也。

　　未得無分別心與體相應(yīng)故未得自在業(yè)修行與用相應(yīng)故　未相應(yīng)中二。初言未得無分別心與體相應(yīng)者明無正體智故未與法身體相應(yīng)。后以無證真后得智故。未與應(yīng)化身用相應(yīng)也。

　　二者已相應(yīng)謂法身菩薩得無分別心與諸佛自體相應(yīng)得自在業(yè)與諸佛智用相應(yīng)唯依法力自然修行熏習(xí)真如滅無明故　第二已相應(yīng)中亦三。先顯人位。謂地上菩薩也。次正辨相應(yīng)。得無分別心者。謂如理智與體相應(yīng)也。與佛智用相應(yīng)者。謂以有如量智故得然也。后明其行勝。初地已上證真如法而修行。非如前位但有信力故云依法力也。自然修行者。八地已去無功用行也。熏真滅妄。顯行成也。明凈法熏竟上來初別明。次合釋�？偯鞯谌�染凈熏義竟○自下第四顯盡不盡義。于中二。初明染法違真無始有終后明凈法順理有始無終。

　　復(fù)次染法從無始已來熏習(xí)不斷乃至得佛后則有斷　凈法中二。初正顯。后釋成。

　　凈法熏習(xí)則無有斷盡于未來此義云何以真如法常熏習(xí)故妄心則滅法身顯現(xiàn)起用熏習(xí)故無有斷　釋成中。以熏真滅妄。凈用無盡故也。文處可見。上來釋生滅門中能顯義之法竟○自下第二釋生滅門中所顯之義大。于中有二。初釋體相二大。后別解用大。前中亦二。初總標(biāo)二大名。后別釋二大義。義中亦二。先明體大義。

　　復(fù)次真如自體相者一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減非前際生非后際滅畢竟常恒　謂人雖就位以分優(yōu)劣。真體隨人未曾增減。故云無增減也。非前乃至常恒者。顯不增減所以也。非前際生故常。非后際滅故恒也。凡位為前際。佛果為后際也○從本下釋相大。于中有二。初正明性德。二問答重辨。前中亦二。先明德相。后顯立名。前中三。初總次別。后結(jié)。

　　從本已來自性滿足一切功德　別中六句。

　　所謂自體有大智慧光明義故遍照法界義故真實(shí)識知義故自性清凈心義故常樂我凈義故清涼不變自在義故　一本覺智明義。二本覺顯照諸法義。三顯照之時(shí)無倒義。四性離惑染義。五性德圓備義。六性德無遷義。

　　具足如是過于恒沙不離不斷不異不思議佛法乃至滿足無有所少義故名為如來藏亦名如來法身　下結(jié)中。謂性德塵沙。不離真體故云不離也。無始相續(xù)故云不斷。亦可謂治道不亡也。與體同味故云不異。不異而有恒沙之義故云不思議。唯佛窮達(dá)。故云佛法。亦可此是所覺法故也。若此真體無性德者。如來證此不應(yīng)具德。既證性已萬德圓滿。即驗(yàn)真如本具恒沙德也。故云滿足無有所少。下立二名。隱時(shí)能出生如來名如來藏。顯時(shí)為萬德依止名為法身○下重辨中二。初執(zhí)體疑相難。后相不違體答。

　　問曰上說真如其體平等離一切相云何復(fù)說體有如是種種功德答曰雖實(shí)有此諸功德義而無差別之相等同一味唯一真如此義云何以無分別離分別相是故無二　答文有二。初明雖差別而不二。后復(fù)以何義下。明雖不二而差別。前中亦二。初明實(shí)德雖多同一如味。次釋成不二。以無分別者。非能分別故。離分別相者。非所分別故。次無能所分別故無二也○無二而差別中。先略后廣。

　　復(fù)以何義得說差別以依業(yè)識生滅相示　略中疑云。既其不二。何以說別。釋云。以依生滅識相恒沙染法。返此表示真如凈德恒沙差別。且舉其染本故但云業(yè)識○廣中二。先問對染表示之相。次舉彼染法一一對顯。

　　此云何示以一切法本來唯心實(shí)無于念而有妄心不覺起念見諸境界故說無明心性不起即是大智慧光明義故　以一切法乃至無念者。舉所迷理也。而有妄心等者。依真起妄。謂細(xì)粗染心本末不覺也。將欲釋凈。先舉其染對以顯之。下諸句例然。云何顯者。以心相念起。即是不覺無明故。知心性不起。即是本覺智明。故云大智慧光明義也。

　　若心起見則有不見之相心性離見即是遍照法界義故　若心起見等者。明妄見不周。心性離見等者。顯真照圓明。

　　若心有動非真識知無有自性　若心有動非真識知者。明妄識倒知。返之即顯真照無倒。無有自性者。明妄染無體。返之即顯自性清凈心也。

　　非常非樂非我非凈熱惱衰變則不自在　非常等者。明妄四失。返之即顯真如四德。諸惑燒心。是極熱惱故。說真如是清涼也。妄染遷改。是衰變相。即返顯真如為不變。以業(yè)果系縛不自在故。即顯真如為自在也。故上文云清涼不變自在義故也。

　　乃至具有過恒沙等妄染之義對此義故心性無動則有過恒沙等諸凈功德相義示現(xiàn)　言乃至具有等者。總舉妄染眾多。翻對此故。心性不動。即有恒沙德相等也。

　　若心有起更見前法可念者則有所少如是凈法無量功德即是一心更無所念是故滿足名為法身如來之藏　言若心有起更見前法等者。明妄心外念。求之不足。如是凈法等者。明凈德性滿無假外求。結(jié)名可知○第二用大。文有二。初總明。次此用有二下。別釋前中亦二。初對果舉因。二牒因顯果。

　　復(fù)次真如用者所謂諸佛如來本在因地發(fā)大慈悲修諸波羅蜜攝化眾生　初中有三。初諸佛乃至化眾生者。舉本正行也。

　　立大誓愿盡欲度脫等眾生界亦不限劫數(shù)盡于未來　次言立大誓愿乃至盡未來者。舉本大愿也。于中初廣大心。次長時(shí)心。

　　以取一切眾生如己身故而亦不取眾生相此以何義謂如實(shí)知一切眾生及與己身真如平等無別異故　取一切乃至真如平等者。舉悲智大方便也。亦則不顛倒心。于中取物如己。顯悲深也。亦可釋前得長時(shí)所以也不取物相明智深也。此以何義者。征前悲智深所以也。謂如實(shí)知下依真如門答顯深也○以有如是下。明牒因顯果。于中亦三。

　　以有如是大方便智　初牒前因也。

　　除滅無明見本法身　二滅無明見法身者。自利果也○三自然已下正顯用相。即利他果也。此中三句。

　　自然而有不思議業(yè)種種之用即與真如等遍一切處又亦無有用相可得何以故謂諸佛如來唯是法身智相之身第一義諦無有世諦境界離于施作但隨眾生見聞得益故說為用　初明用甚深非待作意。如攝論云。如摩尼天鼓無思成自事等。二即與真如等遍一切處者。顯用廣大。以稱理之用故。三又亦下明用而常寂。于中何以故者。責(zé)云。佛具三身。何故乃云無有用相。釋云。若廢機(jī)感。如來唯是妙理本智。更無應(yīng)化世諦生滅等相。但隨緣起用。用即無用。如波即水。故用恒寂也。涅槃經(jīng)云。吾今此身即是法身。梁攝論云。唯如如及如如智獨(dú)存。名為法身。故云謂諸佛如來乃至離于施作也。雖真理妙智本來常湛。而隨機(jī)感益用無邊。即寂而常用。故云但隨眾生乃至為用別釋用中二。先標(biāo)后釋。釋中亦二。初正顯用相。后問答釋疑。前中亦二。一直顯其用。二重牒分別。前中二。先明應(yīng)身。后明報(bào)身。

　　此用有二種云何為二一者依分別事識凡夫二乘心所見者名為應(yīng)身以不知轉(zhuǎn)識現(xiàn)故見從外來取色分齊不能盡知故　前中言依分別事識者。凡夫二乘未知唯識。計(jì)有外塵。即是分別事識義。今見佛身亦謂心外。順彼事識分別計(jì)度識故說依分別事識見也。亦可此人雖覺六識。不覺知彼七八識。故但依事識也。依此粗識分別佛身。但見應(yīng)化粗相。不見報(bào)身細(xì)相。故云名為應(yīng)身也。以不知轉(zhuǎn)識現(xiàn)乃至不能盡知者。釋見粗所以也。迷于唯心故云從外。不達(dá)即色是心無有分齊。故云取色分齊不能盡知也。問佛身何故唯眾生識耶。答眾生真心與諸佛體平等無二。但眾生迷自真理起于妄念。是時(shí)真如但現(xiàn)染相不顯其用。以彼本覺內(nèi)熏妄心故有厭求。有厭求故真用即現(xiàn)。厭求劣故。用相即粗。厭求漸增。用亦漸細(xì)。如是漸漸乃至心源。無明既盡。厭求都息。始覺同本。用還歸體。平等平等。無二無別。未至心源已還用于識中隨根顯現(xiàn)。故云識中現(xiàn)也。問若據(jù)此義。用從真起。何故說言轉(zhuǎn)識現(xiàn)耶。答轉(zhuǎn)識即是梨耶中轉(zhuǎn)相。依此轉(zhuǎn)相方起現(xiàn)識現(xiàn)諸境界。此識即是真妄和合。若隨流生死。即妄有功能。妄雖有功。離真不立若返流出纏。真有功能。真雖有功。離妄不顯。故就緣起和合識中說其用耳。問若據(jù)此義。乃是眾生自心之中真如之用。云何說言佛報(bào)化耶。答眾生真心即諸佛體更無差別。故華嚴(yán)經(jīng)云。若人欲求知三世一切佛。應(yīng)當(dāng)如是觀。心造諸如來。又不增不減經(jīng)云。法身即眾生。眾生即法身。法身與眾生。義一名異也。既從法身起報(bào)化用。何得不是眾生真心耶。問義若然者。眾生心佛還自教化眾生。何故說言佛悲愿力。答即此真心是佛悲愿。謂無緣大悲及自體無障礙愿等。即性起大用也。問眾生既無始有心。何不早起化用令滅無明。答未有厭求故。問既元有本覺。何不早熏令起厭求。答無明厚薄不同。因緣互闕不等。此如上說。問若真心即是佛者。何故下文云從諸波羅蜜等因生。答此約本覺隨緣義說。然其始覺覺至心源。平等一際。有何差別。上來約終教說。若約始教說者。即以諸佛悲智為增上緣。眾生機(jī)感種子為因緣。故托佛本質(zhì)上。自心變影像。故云在自識中現(xiàn)也。余如瑜伽唯識等論說○報(bào)身中有三。初約識舉人。二身有無量下明所見報(bào)相。三結(jié)果由因釋顯報(bào)名。

　　二者依于業(yè)識謂諸菩薩從初發(fā)意乃至菩薩究竟地心所見者名為報(bào)身　前中依業(yè)識者。十解已去菩薩能解唯識無外諸塵。順業(yè)識義以見佛身故云報(bào)身也○所見報(bào)相中二。先正后依。

　　身有無量色色有無量相相有無量好所住依果亦有無量種種莊嚴(yán)隨所示現(xiàn)即無有邊不可窮盡離分齊相隨其所應(yīng)常能住持不毀不失　正中身無分齊故云無量色。依身有相。相亦無邊。依相有好。好亦無盡。然相以表德。令人敬德以念佛。好為嚴(yán)身。令人愛樂欲親近。依報(bào)中言無量種種莊嚴(yán)者。能依無邊故。所依土田亦復(fù)無邊。頗致柯等殊勝之寶。常放光明無礙校飾。故云種種莊嚴(yán)。言隨所示現(xiàn)乃至離分齊相者。異前化身分齊之色。由此菩薩知分齊即無分齊故。一一色相皆遍法界�；ト跓o礙。自在難思故。隨其所應(yīng)乃至不毀不失者。隨其業(yè)行所應(yīng)感者即皆常住。非三災(zāi)等之所壞也。

　　如是功德皆因諸波羅蜜等無漏行熏及不思議熏之所成就具足無量樂相故說為報(bào)身　辨因中。如是依正二報(bào)無障礙不思議事。皆因十度深行之熏及本覺不思議熏二因所成。樂相圓備故名報(bào)身。故云如是功德乃至說為報(bào)身○第二重分別中。先應(yīng)后報(bào)。應(yīng)中簡凡異小。

　　又為凡夫所見者是其粗色隨于六道各見不同種種異類非受樂相故說為應(yīng)身　如三惡道習(xí)。見佛如黑象腳等三尺之身。又如提謂等。以人天位見佛。為樹神及天神身等。準(zhǔn)此。即六道眾生并見佛不同也。皆非出世相故非樂也。如二乘人等見佛為出世。是阿羅漢等圣人身。故云凡夫所見乃至應(yīng)身○報(bào)中簡比異證。于中有二。先明地前所見。后顯地上所見。

　　復(fù)次初發(fā)意菩薩等所見者以深信真如法故少分而見知彼色相莊嚴(yán)等事無來無去離于分齊唯依心現(xiàn)不離真如然此菩薩猶自分別以未入法身位故若得凈心所見微妙其用轉(zhuǎn)勝乃至菩薩地盡見之究竟若離業(yè)識則無見相以諸佛法身無有彼此色相迭相見故　前中言深信真如法少分見者。十解菩薩等依比觀門見真如理。是相似覺故云少分。異前十信故復(fù)云深。異后真證故但云信。言知彼色相乃至離于分齊者。以見真如異于凡小。是故得知色相等事性無分別也。言唯依心現(xiàn)不離真如者。釋無分別所以也。攝論中地上見報(bào)身者。彼據(jù)證之相應(yīng)成就處說。今此地前菩薩少分見者。以知色境但是現(xiàn)識不離真如。即無分齊故。得少分見也。既非全見。故不相違。但以異于凡小心外取境見應(yīng)化故。故約唯心少分明見。言此菩薩猶自分別等者。簡異地上也。若得凈心下。顯于地上所見用相過于地前。故云轉(zhuǎn)勝。漸漸微細(xì)。至金剛后。業(yè)相都盡。用即歸體。故云見之究竟。以窮其源故。若離業(yè)識則無見相者。要依業(yè)識乃有轉(zhuǎn)相及現(xiàn)相故也。以諸佛乃至迭相見故者。若離業(yè)識等無明即唯是真如。故佛無有此彼分別之見也○第二除疑中二。先問后答。

　　問曰若諸佛法身離于色相者云何能現(xiàn)色相　答中亦二。先釋法身能現(xiàn)。后釋所現(xiàn)之色。前中亦二。先總。后所謂下別。

　　答曰即此法身是色體故能現(xiàn)于色所謂從本已來色心不二以色性即智故色體無形說名智身以智性即色故說名法身遍一切處　別中本來色心不二者。謂彼所現(xiàn)報(bào)化之色不異法身真心。如波與水本來無二。言以色性即智等者。明色即心顯前不二。以色即心故。遂令色相都盡。故就其本但云智身。智謂本覺心智也。言以智性即色故說法身遍一切處者。明心即色顯前不二。如水遍在波中故也。

　　所現(xiàn)之色無有分齊隨心能示十方世界無量菩薩無量報(bào)身無量莊嚴(yán)各各差別皆無分齊而不相妨此非心識分別能知以真如自在用義故　所現(xiàn)色中。以彼真心無礙周遍。所現(xiàn)之色亦復(fù)圓融自在無礙。故云所現(xiàn)之色乃至不相妨礙。于中無量菩薩者。亦是報(bào)身作用。亦可即是感報(bào)身大用之機(jī)緣。皆能頓赴故也。以一一諸根皆遍法界。然互不相妨。此真如之用非妄識能知。故云非心識分別乃至用義故。上來釋生滅門中法義二重竟。初釋真如門。次釋生滅門�？偸谴蠖蔚谝粍e釋二門。顯不一義竟○自下第二二門相對會相入實(shí)。顯不異義。于中有三。先標(biāo)。次釋。后還總結(jié)。

　　復(fù)次顯示從生滅門即入真如門所謂推求五陰色之與心六塵境界畢竟無念以心無形相十方求之終不可得　標(biāo)中言推求五陰色之與心者。色陰是色。余四是心。釋中先觀色法。言六塵無念者。境從心起。畢竟無體。離心之外無可念相也。言以心無形求不得者。非直心外無別色等六塵。就心內(nèi)求色等形質(zhì)亦不可得也。前則所緣無相。此則能緣不生也○自下觀心法。先喻后合。

　　如人迷故謂東為西方實(shí)不轉(zhuǎn)眾生亦爾無明迷故謂心為念心實(shí)不動　合中言心實(shí)不動者。推求動念。已滅未生中無所住。無所住故則無有起。故知心性實(shí)不動也。

　　若能觀察知心無念即得隨順入真如門故　若能已下結(jié)中。即得隨順者。是方便觀也。入真如門者。正觀也。上來顯示正義竟。