第八十三、質(zhì)多羅居士的不必相信佛陀所說(shuō)

　　第八十三、質(zhì)多羅居士的不必相信佛陀所說(shuō)

　　有一次，耆那教教主尼干若提子率領(lǐng)著他的沙門團(tuán)，來(lái)到質(zhì)多羅居士的家鄉(xiāng)磨叉指陀山地區(qū)游化。尼干子知道質(zhì)多羅居士是當(dāng)?shù)赜杏绊懥Φ母患潱�就打算要吸收他成為自己的門徒。

　　質(zhì)多羅居士知道了尼干子的意圖，就主動(dòng)去見(jiàn)他。

　　大家見(jiàn)了面，問(wèn)訊寒暄后，尼干子問(wèn)質(zhì)多羅居士說(shuō)：

　　「居士！對(duì)于沙門瞿曇所說(shuō)：『有無(wú)尋無(wú)伺的禪定，有尋與伺的止息。』你相信嗎？」

　　「大德！對(duì)這件事來(lái)說(shuō)，我不必相信世尊所說(shuō)�！�

　　尼干子知道質(zhì)多羅居士是在家佛弟子，聽他這么回答，以為質(zhì)多羅居士已經(jīng)不再信服佛陀了，覺(jué)得是吸收這位地方富紳為弟子的機(jī)會(huì)來(lái)了，不禁以十分激賞的口氣，傲然的神情，對(duì)著他在座的弟子們說(shuō)：

　　「看！眼前這位質(zhì)多羅居士，是多么的正直！多么的誠(chéng)實(shí)！多么的開明不呆板保守�。�

　　居士！有人以為，如果能夠止息尋、伺，就能以網(wǎng)子捕捉住吹過(guò)的風(fēng)；以拳頭阻斷恒河水流，而我呢，則是在行、住、坐、臥中，能常常保持著智慧之見(jiàn)。」

　　「大德！您認(rèn)為『信仰』應(yīng)該在前面呢？還是『智慧』？『信仰』與『智慧』哪一個(gè)較為殊勝？」質(zhì)多羅居士開始反問(wèn)尼干子。

　　「居士！應(yīng)先有『信仰』，然后才能生出『智慧』，但若兩者相比，『智慧』應(yīng)該較為殊勝�！�

　　「我說(shuō)，大德！只要我愿意，我隨時(shí)可以離感官的欲樂(lè)，離所有的不善法，進(jìn)入有尋有伺，感受因『離』而來(lái)的踴動(dòng)之喜與溫馨之樂(lè)，而安住于初禪；也可以進(jìn)一步將尋伺平息下來(lái)，內(nèi)心轉(zhuǎn)而沈靜與專注，并由這樣專注的定力，引生踴動(dòng)之喜與溫馨之樂(lè)，無(wú)尋無(wú)伺而安住于第二禪；也可以再進(jìn)一步止息喜而進(jìn)入第三禪，安住于第三禪；也可以更進(jìn)一步舍樂(lè)與苦進(jìn)入第四禪，安住于第四禪。大德！我已經(jīng)有這樣的能力，哪還需要去『相信』任何一位沙門、婆羅門所說(shuō)的：『無(wú)尋無(wú)伺的禪定；尋與伺的止息』呢？」質(zhì)多羅居士終于更明確地說(shuō)出他真正的意思了。

　　這時(shí)，尼干子才知道自己沒(méi)弄清楚人家的意思，有被耍了的感覺(jué)，不禁生氣地說(shuō)：

　　「大家看看！這位質(zhì)多羅居士，是多么不正直啊！多么不誠(chéng)實(shí)！多么的虛偽�。　�

　　「大德！你剛剛不才贊美我正直與誠(chéng)實(shí)的嗎，怎么才一轉(zhuǎn)眼，就又反過(guò)來(lái)說(shuō)我不正直、不誠(chéng)實(shí)呢？如果剛才說(shuō)的是對(duì)的，現(xiàn)在說(shuō)的就是錯(cuò)的，反之亦然。剛才你還說(shuō)：你在行、住、坐、臥中，常常保持智慧之見(jiàn)的，怎么連這一點(diǎn)小事都弄不清楚？那就更不要提能知道，或者能做到那些超越常人能力的事了。

　　大德！如果我提一個(gè)問(wèn)題問(wèn)你，你有能力給予肯定的解說(shuō)與回答嗎？不只一個(gè)問(wèn)題，甚至要對(duì)十個(gè)問(wèn)題，都能一一給予肯定的解說(shuō)與回答，你能嗎？如果不能，又怎能想來(lái)這里引誘我當(dāng)你的門徒呢？」

　　尼干子聽了，無(wú)顏以對(duì)，趕緊收拾行囊，率徒眾離開了。

　　按語(yǔ)：

　　一、本則故事取材自《雜阿含第五七四經(jīng)》、《相應(yīng)部第四一相應(yīng)第八經(jīng)》。

　　二、「無(wú)尋無(wú)伺的禪定」，就是指第二禪的境界。「尋、伺」，為玄奘法師的譯法，早先鳩摩羅什大德譯為「覺(jué)、觀」，《雜阿含第五七四經(jīng)》的原譯，就作「覺(jué)、觀」，《相應(yīng)部第四一相應(yīng)第八經(jīng)》菩提比丘英譯本作「thought and examination」。大體來(lái)說(shuō)，「尋」是較大范圍的心念注意區(qū)，「伺」是注意區(qū)內(nèi)的專注核心（檢查）點(diǎn)。

　　三、《雜阿含第五七四經(jīng)》中，只提到質(zhì)多羅居士能入第二禪，而《相應(yīng)部第四一相應(yīng)第八經(jīng)》中，還說(shuō)到質(zhì)多羅居士也能入第三、四禪，但故事的核心是第二禪，質(zhì)多羅居士已經(jīng)親證「無(wú)尋無(wú)伺」的第二禪定境界，是確定的。既然已經(jīng)親證了第二禪，所以，對(duì)第二禪「無(wú)尋無(wú)伺」的現(xiàn)象，就已經(jīng)不再是「信、不信」層次的問(wèn)題了，因此質(zhì)多羅居士回答說(shuō)，他「不必」「信」，《雜阿含第五七四經(jīng)》原經(jīng)文為「我不以信故來(lái)也」，雖然轉(zhuǎn)了一個(gè)彎，但意思還是清楚的，只是尼干子一心想拉攏質(zhì)多羅居士，已經(jīng)預(yù)設(shè)了立場(chǎng)（也是一種「我執(zhí)」），受自己期望的干擾，不能以無(wú)我的開放心胸聆聽，自然聽不出弦外之音，而無(wú)法會(huì)意了。

　　四、故事的結(jié)尾，《相應(yīng)部第四一相應(yīng)第八經(jīng)》說(shuō)是質(zhì)多羅居士起身離開，而不是尼干子。個(gè)人以為，論敗者離開的合理性較高，故采《雜阿含第五七四經(jīng)》的說(shuō)法。