第六十八、愚蠢的善宿

　　第六十八、愚蠢的善宿

　　有一次，佛陀在末羅國(guó)游化，住在阿奴匹亞城郊。

　　這天，佛陀早晨準(zhǔn)備入城乞食，看看天候尚早，就繞到一處外道游行者的修行園，去會(huì)見(jiàn)他們的領(lǐng)導(dǎo)者，一位名叫跋迦婆的修行人。兩人見(jiàn)面寒暄后，跋迦婆向佛陀求證說(shuō)：

　　「前幾天，有一位名叫善宿的離車族人來(lái)見(jiàn)我，告訴我說(shuō)，他已經(jīng)不再跟您修學(xué)，也不跟您同住，棄您而去了，是嗎？」

　　于是，佛陀完整地陳述了當(dāng)時(shí)的情況。原來(lái)，是善宿覺(jué)得自己受到冷落，跑來(lái)對(duì)佛陀說(shuō)：

　　「世尊不教我神通，所以我要舍離世尊，不要再隨世尊修學(xué)了�！�

　　「當(dāng)初是我邀請(qǐng)你來(lái)隨我修學(xué)神通的嗎？還是你要來(lái)隨我修學(xué)時(shí)，就以修學(xué)神通為條件的呢？」佛陀問(wèn)。

　　「沒(méi)有，世尊！」

　　「你真是個(gè)愚蠢的人啊，善宿！這樣，你怎能說(shuō)要舍去誰(shuí)呢？你說(shuō)說(shuō)看，是不是來(lái)跟我修行，依照我的教導(dǎo)修學(xué)的人，不論是否會(huì)神通都能得到苦的完全止息這樣的目的呢？」

　　「是的，世尊！但世尊也沒(méi)有告訴我世界的起源是什么�！股扑抻洲D(zhuǎn)而提出另一個(gè)不滿。

　　「當(dāng)初，是我邀請(qǐng)你來(lái)隨我修學(xué)世界起源的嗎？還是你要來(lái)隨我修學(xué)時(shí)，就以修學(xué)世界起源為條件的呢？你真是個(gè)愚蠢的人啊，善宿！說(shuō)不說(shuō)世界的起源，與苦的完全止息有什么關(guān)系？只要能夠依照我的教導(dǎo)來(lái)修學(xué)，就可以達(dá)到苦的完全止息。善宿！還記得過(guò)去你在跋耆國(guó)時(shí)，是怎樣地贊嘆佛、法、僧伽的嗎？」

　　雖然經(jīng)佛陀這樣再三地開(kāi)導(dǎo)，但是，善宿仍然決定離開(kāi)，像是一個(gè)已決定邁向地獄的人一樣。

　　接著，佛陀告訴了游行沙門跋迦婆有關(guān)善宿的一些愚蠢往事，其中之一，是善宿有一次隨佛陀在末羅國(guó)游化，遇到一位持狗戒；學(xué)狗生活的裸體外道，名叫庫(kù)羅卡提耶。當(dāng)看到這位外道學(xué)狗在地上爬行，學(xué)狗以嘴巴直接啃食散在地上的食物時(shí)，善宿竟然打從內(nèi)心里歡呼贊嘆，愚蠢地認(rèn)為這一定是一位阿羅漢了。當(dāng)佛陀指責(zé)他說(shuō)：「愚蠢的人��！你還配自稱是一位佛弟子嗎？」他還不服氣地反問(wèn)佛陀，是不是在嫉妒那位裸體外道庫(kù)羅卡提耶「阿羅漢」呢！

　　接下來(lái)，佛陀又評(píng)論了有關(guān)世界與人類起源的古老傳說(shuō)：有說(shuō)人類是由自在的大梵天所造，其實(shí)，這是第一位出生在梵天有情的錯(cuò)覺(jué)；有說(shuō)人類是因?yàn)樾闹猩�起了嫉妒不清凈，從天界墮落下�?lái)的，這是來(lái)自于修行者片段而有限的宿命神通錯(cuò)覺(jué)；有說(shuō)人類是無(wú)因無(wú)緣而來(lái)的，這是一類過(guò)去生曾經(jīng)在無(wú)想天的修行者，今世在禪定修習(xí)中得到的錯(cuò)覺(jué)。佛陀不僅對(duì)這些都知之甚詳，而且更超越他們，知道世界人類的起源，而又不執(zhí)著；不執(zhí)著而對(duì)苦、集、滅、味、患、離如實(shí)知之，由此證入了解脫涅槃。

　　最后，跋迦婆十分贊嘆佛陀能安住于清凈解脫，要求佛陀也教導(dǎo)他。佛陀感慨地說(shuō)：「跋迦婆！你要領(lǐng)悟這清凈解脫法門，目前還很困難，因?yàn)槟阌兄�不同的�?jiàn)解、不同的志向、不同的行持。但是，如果你能繼續(xù)護(hù)持你對(duì)我的好感，那么，將來(lái)還是有機(jī)會(huì)的。」

　　按語(yǔ)：

　　一、本則故事取材自《長(zhǎng)阿含第一五阿曲夷經(jīng)》、《長(zhǎng)部第二四波梨經(jīng)》。

　　二、「愚人」，「愚癡人」，「愚冥無(wú)識(shí)，猶如禽獸」，這是《阿含經(jīng)》中所可以看得到佛陀對(duì)人最嚴(yán)厲的指責(zé)了。

　　三、佛陀時(shí)代，印度充滿了各式各樣求解脫的修行人，有著各種奇怪的「修行方法」，像故事中說(shuō)到的「持狗戒」，就是其中之一，這正是所謂的「戒禁取」──以為守這樣的戒，就能達(dá)成解脫。原經(jīng)中還提到另一位裸體苦行外道「伽羅樓」，以守七種戒而揚(yáng)名：終身裸體、終身不吃酒肉飯面（或作只吃酒肉不吃飯面）、終身斷絕性生活、終身不跨越毘舍離的憂園塔、象塔、多子塔、七聚塔等圍起來(lái)的區(qū)域，結(jié)果一被問(wèn)到他無(wú)法回答的問(wèn)題時(shí)，就大發(fā)瞋心，顯然守這些禁戒也無(wú)益于瞋心的調(diào)伏，更遑論得解脫了。

　　四、世界與人類的起源如何，這是個(gè)很吸引人的議題。人們總喜歡探求源頭，尋找「第一因」，實(shí)則，世間與眾生都是緣起的存在，哪里理得出一個(gè)不需要其它因緣條件支持就能存在的源頭呢？從緣起「此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)」的定義來(lái)看，是不可能有起頭的，印順?lè)◣?/a>就以「如環(huán)之無(wú)端」來(lái)形容（《印度之佛教》第三九頁(yè)等），但為了方便起見(jiàn)，由人為劃定，才說(shuō)零點(diǎn)是一天的開(kāi)始；嬰兒的出生是生命的開(kāi)始，實(shí)則這只是人為的規(guī)定，自然也會(huì)受人為所變更。

　　五、故事中，佛陀說(shuō)到的「苦、集、滅、（道、）味、患、離」，這是「四圣諦」的展開(kāi)說(shuō)明，佛法修學(xué)上一個(gè)很重要的方法，《雜阿含第四二經(jīng)》稱之為「七處善」，《相應(yīng)部第二二相應(yīng)第五七經(jīng)》稱為「七處善巧」，「善巧」即是好方法。如果將之用于身心上的觀察，就是趣向解脫的重要法門了，所以《雜阿含第四二經(jīng)》中說(shuō)，「盡于此法得漏（煩惱）盡，得無(wú)漏心解脫、慧解脫」。

　　六、從這個(gè)故事可以知道，正確的觀念，正確的見(jiàn)解是佛法修學(xué)最先需要具備的基礎(chǔ)，離開(kāi)了正見(jiàn)，即使再精進(jìn)，再努力也還是徒然，這正是俗話說(shuō)的「差之毫厘，失之千里」�！峨s阿含第七四八經(jīng)》就以黎明前的曙光來(lái)形容正見(jiàn)，并且說(shuō)，是由正見(jiàn)來(lái)帶動(dòng)「八正道」其它項(xiàng)目的�！赴苏�道」是佛法的根本修道內(nèi)容，正見(jiàn)確實(shí)是一直排在最前面的項(xiàng)目。所以佛陀對(duì)于像跋迦陀這樣「不同見(jiàn)解、不同志向、不同行持」（原文作「見(jiàn)異、忍異、行異」）的外道，也沒(méi)深入地多說(shuō)什么，只是保持著友好，以待來(lái)日的機(jī)緣了。