第六十五、遍尋不著瞿低迦的識

　　第六十五、遍尋不著瞿低迦的識

　　有一次，佛陀游化到摩揭陀國，住在首都王舍城東方的毘婆羅山七葉窟中。

　　那時，尊者瞿低迦也在王舍城附近的仙人山，住在黑巖石洞中，獨自一人精進禪修。

　　尊者瞿低迦在禪修中，因禪定力的專注，獲得了暫時的「意解脫」，但不久之后，又因定力不足而退失了。尊者瞿低迦繼續(xù)努力，精進不懈，不久，又再一次地進入了「意解脫」。不過，和上一次一樣，這回的「意解脫」，也只是暫時性的留駐，不久之后就又退失了。就這樣，得證、退失，反復(fù)發(fā)生了六次。

　　雖然反復(fù)經(jīng)歷了六次退失，但尊者瞿低迦仍然不氣餒的繼續(xù)精進禪修，當(dāng)?shù)谄叽斡肿C入解脫時，他心想：

　　「我獨自在這里精進禪思，努力修行，為的是讓自己能夠從修行中成就獲益。之前已經(jīng)得證「意解脫」六次，也退失了六次，現(xiàn)在是第七次證入了，我應(yīng)當(dāng)把握這次機會，乘還沒退失之前，以刀自殺，斷絕這來自生理的干擾，以免又發(fā)生第七次的退失。」

　　當(dāng)尊者瞿低迦這么打算時，惡魔王波旬知道了，心想：

　　「如果真的讓這位比丘自殺成功了，他必然會離開我掌管的世界。不能讓他自殺！我應(yīng)當(dāng)去告訴他的老師，來阻止他自殺。」

　　于是，惡魔王波旬就來到佛陀住處，告訴佛陀說：

　　「這位大智、大雄、大自在神力的成就者啊！你有一位被熾火攻心的弟子，正準(zhǔn)備自殺呢！大牟尼！你應(yīng)當(dāng)去制止他，不要讓他自殺了。哪有在世尊正法、律中修學(xué)的比丘，會因無法修成而自殺的道理呢？」

　　就在惡魔王波旬對佛陀講這些話時，尊者瞿低迦舉刀自殺了。

　　佛陀聽了惡魔王波旬的這番激將之辭，同時也知道尊者瞿低迦舉刀自殺了，就回答惡魔王波旬說：

　　「放逸的波旬！你一定是為了自己自私的目的才來找我的，哪里是為了瞿低迦呢！瞿低迦是位堅定于修學(xué)的比丘，他常讓自己安住在禪定中，不論是在白天或在夜里，他都不顧自己性命精進勤修。他已經(jīng)很清楚地明白，在欲界、色界、無色界中生死流轉(zhuǎn)的恐怖，而徹底的斷除了貪愛，他已經(jīng)摧毀了你們魔軍的干擾，證得解脫，入涅槃了�！�

　　聽了佛陀這么說，失望的惡魔王波旬，覺得自己又失去了一位眷屬，所以既懊惱又憂心，就悄悄地消失離開了。

　　惡魔王波旬一離開，佛陀就邀集了附近的比丘們，一同到仙人山的黑巖石洞，去探望自殺入涅槃的尊者瞿低迦。

　　遠遠地，世尊就看到在石洞內(nèi)，枕臂臥在床上的尊者瞿低迦軀體，又看到有一股朦朧的黑霧，在尊者瞿低迦軀體的四周上下飄繞。于是，佛陀告訴比丘們說：

　　「比丘們��！你們看到一股朦朧的黑霧，在尊者瞿低迦軀體的四周上下飄繞了嗎？」

　　「世尊！看見了，正如您所說的�！�

　　「比丘們！這是惡魔王波旬，在尊者瞿低迦軀體的四周上下飄繞，他正在找尋瞿低迦死后的識到哪里去了。然而，瞿低迦比丘舉刀自殺時，心中沒有絲毫的貪愛與執(zhí)著，他的識已經(jīng)入涅槃而不再有安住處了，哪里還找得到呢！」

　　佛陀這么說，是肯認尊者瞿低迦已經(jīng)成就解脫，也就是受了「第一記」。

　　這時，惡魔王波旬又來找佛陀，對佛陀說：

　　「東、西、南、北、上、下，我遍尋不著瞿低迦的識往哪里去了�！�

　　佛陀回應(yīng)他說：

　　「這么一位堅定、一切無所求的修行者，他徹底的拔除了貪愛的根本，瞿低迦已經(jīng)入涅槃了。」

　　按語：

　　一、本則故事取材自《雜阿含第一○九一經(jīng)》、《相應(yīng)部第四相應(yīng)第二三經(jīng)》、《別譯雜阿含第三○經(jīng)》。

　　二、七葉窟，大概是類似山洞的石窟，以洞前有七葉樹而得名。佛入滅后，佛陀的諸大弟子，由大迦葉召集，就是在此地作佛滅后的第一次結(jié)夏安居，并進行第一次佛教圣典的結(jié)集。

　　三、仙人山，音譯為伊師迦山。傳說，過去有許多仙人（應(yīng)該是指有成就的修行人）在此山中修道而得名。（參考《中華佛教百科全書》第一八四九頁）

　　四、波旬，依《佛本行集經(jīng)》說，他是欲界內(nèi)的統(tǒng)領(lǐng)（大正大藏經(jīng)第三冊第七七四下），所以，他會阻擾想要斷除欲貪的修行者，因為斷除了欲貪，就不再是他所統(tǒng)領(lǐng)的欲界眷屬了。《相應(yīng)部第四相應(yīng)第二四經(jīng)》就說，波旬曾經(jīng)跟蹤、監(jiān)視佛陀達七年之久，想要找出佛陀的不是，但都無所得�！栋⒑�經(jīng)》中，也有許多魔王波旬干擾佛弟子修學(xué)的紀(jì)錄。依印度傳統(tǒng)的世界觀，眾生的世界中，福報最上的是無色界，其次是色界（大梵天就屬于這一界），最低的是欲界（包括六個欲界天、人間、三惡道等，參考《長阿含第三○世記經(jīng)》）。欲界中最高的，是他化自在天，《瑜伽師地論》說此處有魔宮（大正大藏經(jīng)第三○冊第八○九上），大概就是魔王波旬的住處吧。

　　五、依本故事來推斷，尊者瞿低迦應(yīng)該是屬于重禪定這類的修行者，若參考故事第八九〈須深盜法〉，可知道還有一類不重「根本定」的修行者，同樣也能證得解脫。故事中說，尊者瞿低迦所證入，然后又退失的「意解脫」，南傳作「心解脫」（cetovimutti），顯然不是指生死解脫的「解脫」，而是定力的一類，因為生死解脫一證入就不會再退失的。依《相應(yīng)部第四相應(yīng)第二三經(jīng)》英譯本的批注，說定力的退失，與生理狀況不佳有關(guān)。批注中并列舉印度傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中所說的風(fēng)病、膽病、痰病為例，說患這類慢性病的人，對禪定的修練，有一定負面的影響，這與平常人在生理狀況不佳時，精神專注力也會變差類似。

　　六、尊者瞿低迦自殺死亡的那一刻，心中沒有絲毫貪愛與執(zhí)著而證入了解脫，這是極為特殊難有的。在《阿含經(jīng)》中，自殺而得到佛陀「第一記」的，除了尊者瞿低迦外，還有尊者跋迦梨（《雜阿含第一二六五經(jīng)》、《相應(yīng)部第二二相應(yīng)第八七經(jīng)》）與尊者闡陀（《雜阿含第一二六六經(jīng)》、《相應(yīng)部第三五相應(yīng)第八七經(jīng)》）。后面這兩位尊者，都是在疾病困頓，造成生理上極大痛苦的情形下發(fā)生的，所以，三個案例都與生理的干擾有關(guān)。而尊者跋迦梨死后的軀體四周，也和本則故事一樣，有惡魔波旬遍尋其識不著的記載。

　　七、解脫者入滅后，識不再有安住處，這不是一般平凡人所能想象的，經(jīng)典確實都是這樣描述的。如《雜阿含第九六二經(jīng)》形容說，解脫就像熄滅的火、斷了根的樹一樣，「于未來世永不復(fù)起，若至東方；南、西、北方，是則不然，甚深、廣大、無量、無數(shù)，永滅�！埂峨s阿含第六四經(jīng)》則說，一般人的「識」，要在色、受、想、行等四個識所安住處（四識住）「攀緣、愛樂、增進、廣大、生長」，一旦離開了貪愛（如解脫者），識與「四識住」的攀緣關(guān)系就斷了，兩者的連結(jié)一旦斷了，則「識無所住，無復(fù)增進、廣大、生長」，《相應(yīng)部第二二相應(yīng)第三經(jīng)》就說，色、受、想、行是「識之家」。此外，《雜阿含第三九經(jīng)》也有相同的內(nèi)容，連同與這些經(jīng)相當(dāng)?shù)摹吨胁康谄叨�婆蹉衢多火喻�?jīng)》、《相應(yīng)部第二二相應(yīng)第五四經(jīng)》、《相應(yīng)部第二二相應(yīng)第五五經(jīng)》，都可以與本則故事對照參考。