第六十四、只能依附身心生存的識

　　第六十四、只能依附身心生存的識

　　有一次，佛陀在舍衛(wèi)城祇樹給孤獨(dú)園，教導(dǎo)比丘們說：

　　「比丘們！植物利用五種方式繁殖，哪五種呢？有從根部繁殖的，稱為根種子；有從莖部繁殖的，稱為莖種子；有從節(jié)處繁殖的，稱為節(jié)種子；有從落葉直接生根的，稱為自落種子，有從種子發(fā)芽繁殖的，稱為實種子。

　　這五種種子如果不壞、不腐，足夠成熟，一遇到有土壤與水分的環(huán)境，就能發(fā)芽成長而繁殖開來。

　　比丘們！那些種子，就如同糾取諸蘊(yùn)聚集的識。

　　土壤就如同四個識所安住處。

　　水分呢？就像識的貪喜攀緣。

　　識在哪四個地方貪喜攀緣安住呢？就在色、受、想、行等四個地方貪喜攀緣安��；在那里經(jīng)由喜貪潤澤，而生長增廣。

　　比丘們！如果說，離開色、受、想、行而有識的安住處，那是無法理解，也無法經(jīng)驗的，只有徒增大家的困惑而已。

　　比丘們！如果能于色處斷貪愛，一旦離貪愛后，色的安住處就被封鎖，識與色的系縛就斷了。系縛一斷，攀緣就斷了，識就失去了安住處。一旦失去安住處，識就不能生長增廣。同樣的道理，受、想、行等其它三個識的安住處也一樣，只要斷了貪愛，識與四個安住處就失去了聯(lián)系，就沒有安住處。沒有安住處的識，因不能生長增廣而解脫了。解脫了以后，于世間的一切都無所取著。無所取著的緣故，所以自知已證得涅槃而說：我的生死已到了盡頭，清凈的修行已經(jīng)確立，該作的都已完成，自己知道不會再有下一生了。

　　不再攀緣執(zhí)取下一生的識，我說不會再到東西南北、四維上下到處攀緣，只會看到緣起正法，而想要趣入涅槃、寂滅、清涼、清凈、真實�！�

　　※※※

　　有一次，尊者舍利弗在傍晚時分，禪修告一段落后，去見尊者摩訶拘絺羅。兩人見面，問訊寒暄后，尊者舍利弗問尊者摩訶拘絺羅說：

　　「拘絺羅學(xué)友！老會發(fā)生嗎？」

　　「舍利弗學(xué)友！會��！」

　　「拘絺羅學(xué)友！死會發(fā)生嗎？」

　　「舍利弗學(xué)友！會��！」

　　「拘絺羅學(xué)友！老與死的發(fā)生，是由于自作？還是他作、自他共作，或是無因無緣的偶然呢？」

　　「舍利弗學(xué)友！老與死的發(fā)生，不是由于自作，也不是他作、自他共作或無因緣，而是因為誕生了的緣故。」

　　「拘絺羅學(xué)友！那誕生，是由于自作？還是他作、自他共作，或是無因無緣的偶然呢？」

　　「舍利弗學(xué)友！誕生是因為『有』的業(yè)力蓄積成熟緣故�！�

　　就這樣，尊者舍利弗一路追問，尊者拘絺羅一路解答：「有」的形成，是因為「取」；取的形成，是因為「愛」；愛的生成，是因為「受」；受的生成，是因為「觸」；觸的形成，是因為有「六入處」；六入處的生成，是因為「名色」；名色的生成，是因為「識」。

　　「拘絺羅學(xué)友！那識的生成，是由于自作？還是他作、自他共作，或是無因無緣的偶然呢？」

　　「舍利弗學(xué)友！識的生成，是因為名色的身心和合緣故�！�

　　「拘絺羅學(xué)友！前面你說名色的生成，是因為識的緣故，后面又說識的生成，是因為名色的緣故，這到底是什么意思呢？應(yīng)當(dāng)怎么來理解呢？」

　　「舍利弗學(xué)友！我來打個比方，這樣比較好理解。譬如，如果要將三根蘆葦在空地上豎立，則三根蘆葦必須輾轉(zhuǎn)相依，才能鼎立起來。如果拿掉一根，其它兩根就會立不住，而拿掉的那一根，也同樣立不起來。識依于名、色的情形，就像這樣，三者必須輾轉(zhuǎn)相依，才能生長�！�

　　聽了尊者摩訶拘絺羅的這番解說，尊者舍利弗心中十分佩服，就以種種的贊嘆來稱揚(yáng)他，并且說：

　　「拘絺羅學(xué)友，如果比丘能依于對老死、生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識等的厭患、離欲、滅盡而說法，可以稱他為法師比丘了。如果依著對老死等厭患、離欲、滅盡而修，則可以稱他為依法次第修行比丘了。如果對老死等厭患、離欲、滅盡，不取著而解脫，則可以稱他為現(xiàn)法涅槃比丘了�！�

　　按語：

　　一、本則故事前段取材自《雜阿含第三九經(jīng)》、《相應(yīng)部第二二相應(yīng)第五四經(jīng)》，后段取材自《雜阿含第二八八經(jīng)》、《相應(yīng)部第一二相應(yīng)第六七經(jīng)》。

　　二、故事的前段，說明「識」、「色受想行」、「貪愛」等三支，在生死輪回中的相互關(guān)系，后段則以三支蘆葦?shù)呢Q立為譬喻，說明「識」、「名」、「色」輾轉(zhuǎn)相依的情況，兩者有許多共同處，而其中之一，就是「識只能依附于名色、四識住的身心中」，即不能單獨(dú)生存的觀念。這個觀念，值得提供給「中陰身」即是「識」，或者說人死后的「識」會「漂流」多少天后，才去往生「投胎」的信仰者，一個重要的思惟參考。

　　三、什么是「名色」？「色」是指物質(zhì)類的，應(yīng)無疑義。而「名」呢？若依《雜阿含第二九八經(jīng)》說，「受、想、行、識」等「四無色陰」，亦即五蘊(yùn)中的四個非物質(zhì)類組合，稱為「名」。若依《相應(yīng)部第一二相應(yīng)第二經(jīng)》說，「受、想、思（行）、觸、作意」稱為名。比對本則故事「識緣名色，名色亦緣識」的對稱用法，「名」應(yīng)不包含「識」比較妥當(dāng)。

　　四、解脫者的識，「不會再到東西南北、四維上下到處攀緣，只會看到緣起正法，而想要趣入涅槃、寂滅、清涼、清凈、真實�！埂峨s阿含第二八八經(jīng)》原經(jīng)文作：「我說彼識不至東、西、南、北，四維、上、下，無所至趣，唯見法，欲入涅槃、寂滅、清涼、清凈、真實�！古c故事第六三〈遍尋不著瞿低迦的識〉，以及故事第九八〈闡陀的證入〉中，尊者闡陀長老的名言：「不復(fù)見我，唯見正法」相當(dāng)一致，可以參考。

　　五、貪愛止息了，經(jīng)中以油燈不加油（《雜阿含第二八五經(jīng)》、《相應(yīng)部第一二相應(yīng)第五三經(jīng)》），大火不加薪材（《雜阿含第二八六經(jīng)》、《相應(yīng)部第一二相應(yīng)第五二經(jīng)》），大樹斷了根（《雜阿含第二八三經(jīng)》、《相應(yīng)部第一二相應(yīng)第五五經(jīng)》）來形容，相當(dāng)值得未解脫的我們略作揣摩。

　　六、故事的后段，說的都是深徹的佛法，又為佛法不限于佛說的一例。