慎重佛化婚禮并非所有人都適合

　　中國佛學(xué)院教授、研究生導(dǎo)師宗舜法師

　　佛化婚禮,從我們現(xiàn)在來看,確實(shí)是有很大的教化作用。比如對(duì)佛弟子家庭承擔(dān)責(zé)任的那種堅(jiān)定心,還有各種化民導(dǎo)俗這方面的作用,這些是沒有人能否認(rèn)的。但是,我們要知道的就是,一件事情是好的,但不一定適合所有人去做。

　　因?yàn)槊總�(gè)人社會(huì)分工的角色是不一樣的。究竟出家人能不能夠幫著舉行,是要顧及到很多方面的,我們必須要從各個(gè)層面分析這件事情。我們剛才已經(jīng)提到,佛化婚禮對(duì)社會(huì)、對(duì)人心乃至對(duì)佛教,確實(shí)是有一些正面、積極的作用。我們現(xiàn)在可以把這些已經(jīng)取得共識(shí)的部分暫時(shí)放下。我們將佛化婚禮與佛教的傳統(tǒng)進(jìn)行比較和分析,來看看它有沒有跟經(jīng)典,或者是相關(guān)的要求有一定違背,或者說有一定距離的地方,我們可以慢慢分析。

　　首先,我們先以圣言量為依據(jù)。佛教里講一切都要以經(jīng)典,以佛陀所說的規(guī)定為依據(jù),這個(gè)是佛教信仰的第一個(gè)基本要求。那么從圣言量這樣的角度來看,我們幾乎在佛教的經(jīng)典里面,看不到佛在世的時(shí)候,存在著到寺廟去舉行婚禮的事情,也沒有看到相關(guān)的經(jīng)典里面記載,佛陀或者佛的弟子們充當(dāng)過誰的證婚人。

　　我們可以看到佛在經(jīng)典里面,有鼓勵(lì)敦倫盡分的內(nèi)容,即作為一個(gè)父親,要怎樣才能做一個(gè)好父親,好兒子、好丈夫應(yīng)該怎么盡贍養(yǎng)家庭的責(zé)任,好妻子應(yīng)該怎么做。像《善生經(jīng)》里面都有這樣的一些開示,但它并不是特定在結(jié)婚的時(shí)候?qū)�這個(gè)家庭的要求,它是對(duì)大家一貫的、所有的日常生活的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范。我們要明確的是,佛化婚禮是在近代才出現(xiàn)的,在太虛大師之前,沒有見到過任何這方面的記載。

　　佛化婚禮是近七十多年的時(shí)間里面,才剛剛出現(xiàn)的一個(gè)新生事物,這是第一點(diǎn)。第二個(gè),我們要對(duì)主持這個(gè)佛化婚禮的人的身份,做一些簡(jiǎn)介。比如說,我們現(xiàn)在一般都是出家的,都是大法師、老法師、一些大德們來主持,但是無論他們年多高,德多重,他們的根本身份是比丘。

　　比丘這個(gè)詞,有三個(gè)意思:怖魔,就是他發(fā)心修道會(huì)讓魔王很恐怖;然后還有乞士,乞就是乞丐的乞,它是上向諸佛乞法食來滋養(yǎng)法身,下向眾生乞飯食,就是我們說的衣食,這些能夠滋養(yǎng)我們色身。只有這樣子,才能夠讓我們養(yǎng)活自己,在這里,比丘也叫沙門。他們有一個(gè)共同的特點(diǎn),那就是要剃發(fā)染衣,要離家棄欲。這可以說是當(dāng)年印度的乃至現(xiàn)在的出家人,他們的共同標(biāo)志。剃發(fā)就要剃去、剃除須發(fā),就是說頭發(fā)不能夠超過一寸,這個(gè)不是說要絕對(duì)剃得那么油光錚亮,但是它有一定的長(zhǎng)度規(guī)定,就是你超過一寸,那就犯戒。當(dāng)然,你在一寸之內(nèi)是可以的,此其一。

　　第二,要舍家棄欲。出家的這個(gè)“家”,從根本意義上來講,首先是指出我們這個(gè)世途之家,就是他脫離了世途生活,而且要求住在阿蘭若處。阿蘭若就是寺院,在佛教里面它是指那個(gè)遠(yuǎn)離處,也叫離寂處、寂靜處,就是遠(yuǎn)離世俗。但它不能太遠(yuǎn),不是說都要建在山里。它最核心的標(biāo)志就是一個(gè)清靜離俗的地方。那么為什么要叫阿蘭若呢?就是希望我們?cè)谶@樣一個(gè)清凈離俗的道場(chǎng)里面,清洗自己的身心,達(dá)到、趨向解脫道。你離開了這些基本的要求的話,那你就不是一個(gè)合格的出家人,所以我們說,作為一個(gè)比丘,他一定是要剃發(fā),要染衣,穿這個(gè)袈裟或者是跟俗服有區(qū)別的服裝,并且他要住在寺院里面,不能夠住在俗家,還有離欲,終身不能結(jié)婚。那么,這是對(duì)比丘的一個(gè)身份的鑒定。

　　在佛教的戒律里面,有見做隨喜,就是看到人家做,心里生隨喜之心。如果是好事,你得到的善的、樂的報(bào),是跟那個(gè)做的人是一樣的。如果人家干一件壞事,你見到人家做,產(chǎn)生隨喜的心的話,感得的這個(gè)果報(bào),跟那個(gè)做壞事的人的惡報(bào)也是一樣的。所以說,你讓出家的法師在一個(gè)婚禮上,他們應(yīng)該保持一個(gè)什么樣的心態(tài),這個(gè)對(duì)他們來說我覺得是有點(diǎn)為難,隨喜你,似乎跟我的身份不合適,但是我確實(shí)又要發(fā)自內(nèi)心地來祝福你,這個(gè)我覺得作為沙門是有點(diǎn)為難,這是其一。

　　其二,佛教的戒律在這個(gè)問題上也是有一些特別的規(guī)定的。當(dāng)年從太虛大師那個(gè)時(shí)代,包括到今天印順法師、圣嚴(yán)法師涉及到這個(gè)問題的時(shí)候,都共同地談到,說在佛教的戒律里面是有一條很重的戒。

　　這個(gè)是在四波羅夷,就是佛教的比丘戒里面,意思是你犯了之后就立刻喪失比丘身份,叫波羅夷,這就像斷頭一樣,你立刻死掉了,你的法身慧命沒有,你的身份立刻喪失。除了這個(gè)以外的,第二等的嚴(yán)重罪過叫僧伽婆尸沙,也叫僧殘。犯了這個(gè)戒,雖然沒立刻砍掉腦袋,還殘留一口氣,但是你必須要到清凈僧團(tuán)里面去懺悔,才能恢復(fù)身份。這個(gè)相對(duì)來說也是很嚴(yán)重,那么在這僧殘比丘十三條戒里面,它在第五條。也就是說在整個(gè)比丘戒的第九條就明確規(guī)定說,有一個(gè)不能為人家做媒嫁戒。這個(gè)戒條的原文是,“若比丘行媒嫁法。持女意語男。持男意語女。若為成婦事。若為私通事。乃至一會(huì)時(shí)。僧伽婆尸沙。”(“若比丘行媒嫁法”,如果有比丘做了給人家說媒、撮合婚嫁的事情;“持女意語男”,把女人的心意和想法告訴給男人;“持男意語女”,把男人的心意想法告訴女人;“若為成婦事”,就是如果為了別人娶了老婆,成婦事;“若為私通事”,有的人還不是為了結(jié)婚,就是為了私通,那么你這個(gè)出家人跑去幫他撮合“乃至一會(huì)”,甚至是私會(huì)、牽線、牽牽線讓你們幽會(huì)一下,“僧伽婆尸沙”,全部犯了僧殘罪。)

　　所以說佛在這條里面,講的是如果比丘做了媒嫁的、幫人撮合媒嫁,像這樣的事情乃至幽會(huì),全部是僧伽婆尸沙。他說:“媒法者,受他語往來�！闭f什么叫媒法呢?即什么叫說媒呢?這個(gè)在戒律里面叫受他語往來,即我聽了你的話以后去傳話,傳給別人,這個(gè)就叫媒法。那像這樣子解釋以后,我們就可以在這個(gè)里面發(fā)現(xiàn)有幾個(gè)重點(diǎn),比如說我們一再強(qiáng)調(diào)我們沒做媒,我們沒有撮合。但是所有的這個(gè)證婚的佛化婚禮的儀式,他們模仿西方的婚禮,都有重要的一條,都有一個(gè)問男女說,你會(huì)不會(huì)什么一直到老死,承擔(dān)這種家庭責(zé)任,你愛她永遠(yuǎn)啊?你會(huì)不會(huì)撫養(yǎng)這個(gè)家庭的責(zé)任,怎么怎么樣你會(huì)不會(huì)?他有這樣一系列的問話。當(dāng)時(shí)太虛大師他們都有擬過這樣一個(gè)儀式,現(xiàn)在包括臺(tái)灣的昭慧法師、圣嚴(yán)法師、星云法師,都有這個(gè)婚禮的儀式,都包含有問彼此能否承擔(dān)對(duì)對(duì)方的責(zé)任。那么我請(qǐng)問,這算不算是“受他語往來”呢?是不是有這樣的一個(gè)嫌疑:是因?yàn)槟阕兿嗟匕涯腥说男囊鈧鬟_(dá)給她呢?就是因?yàn)槟阍趩?然后那個(gè)男人說我愿意,然后那個(gè)旁邊的女人聽了就說我明白。

　　“將男意語女,將女意語男�！笨赡艽蠹視�(huì)說,這個(gè)是不是我們太過于苛責(zé),或者追究文字。但是從事實(shí)的戒律條文上來說的話,把兩個(gè)人的意思來做溝通,這個(gè)就是在行媒嫁戒。剛才我們強(qiáng)調(diào)了很多東西,其實(shí)一直是在理清一些層次,理清一些層次的意思,就是說我們要把各種不同的情況都要做一些分析,才能夠再來說我主張什么反對(duì)什么。包括我剛才舉的這個(gè)佛教戒律的意思,它的最終的一個(gè)用意,是幫助大家對(duì)于這件事情有多一些理解,或者是有多一些的解讀方式。因?yàn)樵谖覀兘裉靵砜?大部分大德們都在提倡這個(gè)佛化婚姻,那么我們覺得就有必要拿一些可能跟他們的主張有一定距離的一些反例,來證明還有另外一個(gè)聲音。

　　我們不大主張出家人過多地參與到這些世俗的事情中間去,究竟該如何看待佛化婚禮,其中要參考一個(gè)很重要的原則,就是跟出家人的身份是否相符。我們并不是反對(duì)婚姻,因?yàn)槲覀儧]有說大家都不要結(jié)婚,這是第一個(gè)。

　　我們不反對(duì)佛化婚姻,應(yīng)該說佛化婚禮是非常好的形式。比如圣嚴(yán)法師提倡的佛化婚禮,是他的六大環(huán)保理念里面的“禮儀環(huán)�！钡囊粋�(gè)理念。從這個(gè)角度來說,我們很尊重他的意見,而且覺得是很好的。但是,我們現(xiàn)在能否有一些其他的建議,比如說我們不要在出家人的道場(chǎng)舉行佛化婚禮,因?yàn)榈缊?chǎng)本來就是一個(gè)離欲、離俗寂靜的地方,我們改在一些素菜館,或者在戶外,有一些專門的場(chǎng)所去做。這是一個(gè)考慮、建議。

　　第二個(gè)建議,我們是不是對(duì)主持婚禮的法師,做一些限定和要求?比如說一些德高望重、修行解脫道都達(dá)到一定的境界的法師,他們?cè)谶@個(gè)問題上已經(jīng)能做到心無掛礙了,能夠像菩薩一樣去度化眾生,在世俗沒有牽絆,他們來做可能比較合適。而我們的一些小法師、年紀(jì)輕的法師們,可能就不要過多涉足這些世俗的事情,這樣是不是對(duì)他們修道,包括增長(zhǎng)他們的出離心,更有好處呢?這是值得我們思索的。

　　此外,佛化婚禮究竟要做成一個(gè)什么樣的儀式,中間如何避免一些跟佛教的戒律相沖突、可能沖突的地方,讓它既有化民導(dǎo)俗的作用,又不跟佛教的傳統(tǒng)相沖突。如果方方面面我們顧及到的話,那這個(gè)佛化婚禮不是說不可以做。

　　還有一個(gè),我覺得值得我們提出的,就是明海大和尚在世界佛教論壇的發(fā)言上,有一個(gè)很重要的觀點(diǎn),我非常贊同,而且應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的,就是我們不應(yīng)當(dāng)把佛化婚禮賦予過多的法律或者政治的色彩。在一些天主教國家,或者其他的一些宗教國家,就是由教堂的神父、牧師來見證婚禮。佛教應(yīng)該遠(yuǎn)離政治,跟法律應(yīng)該說是有一定距離的。我們必須要澄清,法律婚姻才是社會(huì)公認(rèn)的,而不是單純地以這樣一個(gè)事實(shí)的儀式的宣告為標(biāo)準(zhǔn)。所以我覺得在我們出家人扮演這個(gè)角色的時(shí)候,也要考慮一下自己,不要把自己這個(gè)角色在這個(gè)上面卷入過深,我覺得必須慎重。

　　中國佛學(xué)院教授、研究生導(dǎo)師宗舜法師

　　佛化婚禮,從我們現(xiàn)在來看,確實(shí)是有很大的教化作用。比如對(duì)佛弟子家庭承擔(dān)責(zé)任的那種堅(jiān)定心,還有各種化民導(dǎo)俗這方面的作用,這些是沒有人能否認(rèn)的。但是,我們要知道的就是,一件事情是好的,但不一定適合所有人去做。

　　因?yàn)槊總�(gè)人社會(huì)分工的角色是不一樣的。究竟出家人能不能夠幫著舉行,是要顧及到很多方面的,我們必須要從各個(gè)層面分析這件事情。我們剛才已經(jīng)提到,佛化婚禮對(duì)社會(huì)、對(duì)人心乃至對(duì)佛教,確實(shí)是有一些正面、積極的作用。我們現(xiàn)在可以把這些已經(jīng)取得共識(shí)的部分暫時(shí)放下。我們將佛化婚禮與佛教的傳統(tǒng)進(jìn)行比較和分析,來看看它有沒有跟經(jīng)典,或者是相關(guān)的要求有一定違背,或者說有一定距離的地方,我們可以慢慢分析。

　　首先,我們先以圣言量為依據(jù)。佛教里講一切都要以經(jīng)典,以佛陀所說的規(guī)定為依據(jù),這個(gè)是佛教信仰的第一個(gè)基本要求。那么從圣言量這樣的角度來看,我們幾乎在佛教的經(jīng)典里面,看不到佛在世的時(shí)候,存在著到寺廟去舉行婚禮的事情,也沒有看到相關(guān)的經(jīng)典里面記載,佛陀或者佛的弟子們充當(dāng)過誰的證婚人。

　　我們可以看到佛在經(jīng)典里面,有鼓勵(lì)敦倫盡分的內(nèi)容,即作為一個(gè)父親,要怎樣才能做一個(gè)好父親,好兒子、好丈夫應(yīng)該怎么盡贍養(yǎng)家庭的責(zé)任,好妻子應(yīng)該怎么做。像《善生經(jīng)》里面都有這樣的一些開示,但它并不是特定在結(jié)婚的時(shí)候?qū)�這個(gè)家庭的要求,它是對(duì)大家一貫的、所有的日常生活的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范。我們要明確的是,佛化婚禮是在近代才出現(xiàn)的,在太虛大師之前,沒有見到過任何這方面的記載。

　　佛化婚禮是近七十多年的時(shí)間里面,才剛剛出現(xiàn)的一個(gè)新生事物,這是第一點(diǎn)。第二個(gè),我們要對(duì)主持這個(gè)佛化婚禮的人的身份,做一些簡(jiǎn)介。比如說,我們現(xiàn)在一般都是出家的,都是大法師、老法師、一些大德們來主持,但是無論他們年多高,德多重,他們的根本身份是比丘。

　　比丘這個(gè)詞,有三個(gè)意思:怖魔,就是他發(fā)心修道會(huì)讓魔王很恐怖;然后還有乞士,乞就是乞丐的乞,它是上向諸佛乞法食來滋養(yǎng)法身,下向眾生乞飯食,就是我們說的衣食,這些能夠滋養(yǎng)我們色身。只有這樣子,才能夠讓我們養(yǎng)活自己,在這里,比丘也叫沙門。他們有一個(gè)共同的特點(diǎn),那就是要剃發(fā)染衣,要離家棄欲。這可以說是當(dāng)年印度的乃至現(xiàn)在的出家人,他們的共同標(biāo)志。剃發(fā)就要剃去、剃除須發(fā),就是說頭發(fā)不能夠超過一寸,這個(gè)不是說要絕對(duì)剃得那么油光錚亮,但是它有一定的長(zhǎng)度規(guī)定,就是你超過一寸,那就犯戒。當(dāng)然,你在一寸之內(nèi)是可以的,此其一。

　　第二,要舍家棄欲。出家的這個(gè)“家”,從根本意義上來講,首先是指出我們這個(gè)世途之家,就是他脫離了世途生活,而且要求住在阿蘭若處。阿蘭若就是寺院,在佛教里面它是指那個(gè)遠(yuǎn)離處,也叫離寂處、寂靜處,就是遠(yuǎn)離世俗。但它不能太遠(yuǎn),不是說都要建在山里。它最核心的標(biāo)志就是一個(gè)清靜離俗的地方。那么為什么要叫阿蘭若呢?就是希望我們?cè)谶@樣一個(gè)清凈離俗的道場(chǎng)里面,清洗自己的身心,達(dá)到、趨向解脫道。你離開了這些基本的要求的話,那你就不是一個(gè)合格的出家人,所以我們說,作為一個(gè)比丘,他一定是要剃發(fā),要染衣,穿這個(gè)袈裟或者是跟俗服有區(qū)別的服裝,并且他要住在寺院里面,不能夠住在俗家,還有離欲,終身不能結(jié)婚。那么,這是對(duì)比丘的一個(gè)身份的鑒定。

　　在佛教的戒律里面,有見做隨喜,就是看到人家做,心里生隨喜之心。如果是好事,你得到的善的、樂的報(bào),是跟那個(gè)做的人是一樣的。如果人家干一件壞事,你見到人家做,產(chǎn)生隨喜的心的話,感得的這個(gè)果報(bào),跟那個(gè)做壞事的人的惡報(bào)也是一樣的。所以說,你讓出家的法師在一個(gè)婚禮上,他們應(yīng)該保持一個(gè)什么樣的心態(tài),這個(gè)對(duì)他們來說我覺得是有點(diǎn)為難,隨喜你,似乎跟我的身份不合適,但是我確實(shí)又要發(fā)自內(nèi)心地來祝福你,這個(gè)我覺得作為沙門是有點(diǎn)為難,這是其一。

　　其二,佛教的戒律在這個(gè)問題上也是有一些特別的規(guī)定的。當(dāng)年從太虛大師那個(gè)時(shí)代,包括到今天印順法師、圣嚴(yán)法師涉及到這個(gè)問題的時(shí)候,都共同地談到,說在佛教的戒律里面是有一條很重的戒。

　　這個(gè)是在四波羅夷,就是佛教的比丘戒里面,意思是你犯了之后就立刻喪失比丘身份,叫波羅夷,這就像斷頭一樣,你立刻死掉了,你的法身慧命沒有,你的身份立刻喪失。除了這個(gè)以外的,第二等的嚴(yán)重罪過叫僧伽婆尸沙,也叫僧殘。犯了這個(gè)戒,雖然沒立刻砍掉腦袋,還殘留一口氣,但是你必須要到清凈僧團(tuán)里面去懺悔,才能恢復(fù)身份。這個(gè)相對(duì)來說也是很嚴(yán)重,那么在這僧殘比丘十三條戒里面,它在第五條。也就是說在整個(gè)比丘戒的第九條就明確規(guī)定說,有一個(gè)不能為人家做媒嫁戒。這個(gè)戒條的原文是,“若比丘行媒嫁法。持女意語男。持男意語女。若為成婦事。若為私通事。乃至一會(huì)時(shí)。僧伽婆尸沙�！�(“若比丘行媒嫁法”,如果有比丘做了給人家說媒、撮合婚嫁的事情;“持女意語男”,把女人的心意和想法告訴給男人;“持男意語女”,把男人的心意想法告訴女人;“若為成婦事”,就是如果為了別人娶了老婆,成婦事;“若為私通事”,有的人還不是為了結(jié)婚,就是為了私通,那么你這個(gè)出家人跑去幫他撮合“乃至一會(huì)”,甚至是私會(huì)、牽線、牽牽線讓你們幽會(huì)一下,“僧伽婆尸沙”,全部犯了僧殘罪。)

　　所以說佛在這條里面,講的是如果比丘做了媒嫁的、幫人撮合媒嫁,像這樣的事情乃至幽會(huì),全部是僧伽婆尸沙。他說:“媒法者,受他語往來�！闭f什么叫媒法呢?即什么叫說媒呢?這個(gè)在戒律里面叫受他語往來,即我聽了你的話以后去傳話,傳給別人,這個(gè)就叫媒法。那像這樣子解釋以后,我們就可以在這個(gè)里面發(fā)現(xiàn)有幾個(gè)重點(diǎn),比如說我們一再強(qiáng)調(diào)我們沒做媒,我們沒有撮合。但是所有的這個(gè)證婚的佛化婚禮的儀式,他們模仿西方的婚禮,都有重要的一條,都有一個(gè)問男女說,你會(huì)不會(huì)什么一直到老死,承擔(dān)這種家庭責(zé)任,你愛她永遠(yuǎn)啊?你會(huì)不會(huì)撫養(yǎng)這個(gè)家庭的責(zé)任,怎么怎么樣你會(huì)不會(huì)?他有這樣一系列的問話。當(dāng)時(shí)太虛大師他們都有擬過這樣一個(gè)儀式,現(xiàn)在包括臺(tái)灣的昭慧法師、圣嚴(yán)法師、星云法師,都有這個(gè)婚禮的儀式,都包含有問彼此能否承擔(dān)對(duì)對(duì)方的責(zé)任。那么我請(qǐng)問,這算不算是“受他語往來”呢?是不是有這樣的一個(gè)嫌疑:是因?yàn)槟阕兿嗟匕涯腥说男囊鈧鬟_(dá)給她呢?就是因?yàn)槟阍趩?然后那個(gè)男人說我愿意,然后那個(gè)旁邊的女人聽了就說我明白。

　　“將男意語女,將女意語男�！笨赡艽蠹視�(huì)說,這個(gè)是不是我們太過于苛責(zé),或者追究文字。但是從事實(shí)的戒律條文上來說的話,把兩個(gè)人的意思來做溝通,這個(gè)就是在行媒嫁戒。剛才我們強(qiáng)調(diào)了很多東西,其實(shí)一直是在理清一些層次,理清一些層次的意思,就是說我們要把各種不同的情況都要做一些分析,才能夠再來說我主張什么反對(duì)什么。包括我剛才舉的這個(gè)佛教戒律的意思,它的最終的一個(gè)用意,是幫助大家對(duì)于這件事情有多一些理解,或者是有多一些的解讀方式。因?yàn)樵谖覀兘裉靵砜?大部分大德們都在提倡這個(gè)佛化婚姻,那么我們覺得就有必要拿一些可能跟他們的主張有一定距離的一些反例,來證明還有另外一個(gè)聲音。

　　我們不大主張出家人過多地參與到這些世俗的事情中間去,究竟該如何看待佛化婚禮,其中要參考一個(gè)很重要的原則,就是跟出家人的身份是否相符。我們并不是反對(duì)婚姻,因?yàn)槲覀儧]有說大家都不要結(jié)婚,這是第一個(gè)。

　　我們不反對(duì)佛化婚姻,應(yīng)該說佛化婚禮是非常好的形式。比如圣嚴(yán)法師提倡的佛化婚禮,是他的六大環(huán)保理念里面的“禮儀環(huán)�！钡囊粋�(gè)理念。從這個(gè)角度來說,我們很尊重他的意見,而且覺得是很好的。但是,我們現(xiàn)在能否有一些其他的建議,比如說我們不要在出家人的道場(chǎng)舉行佛化婚禮,因?yàn)榈缊?chǎng)本來就是一個(gè)離欲、離俗寂靜的地方,我們改在一些素菜館,或者在戶外,有一些專門的場(chǎng)所去做。這是一個(gè)考慮、建議。

　　第二個(gè)建議,我們是不是對(duì)主持婚禮的法師,做一些限定和要求?比如說一些德高望重、修行解脫道都達(dá)到一定的境界的法師,他們?cè)谶@個(gè)問題上已經(jīng)能做到心無掛礙了,能夠像菩薩一樣去度化眾生,在世俗沒有牽絆,他們來做可能比較合適。而我們的一些小法師、年紀(jì)輕的法師們,可能就不要過多涉足這些世俗的事情,這樣是不是對(duì)他們修道,包括增長(zhǎng)他們的出離心,更有好處呢?這是值得我們思索的。

　　此外,佛化婚禮究竟要做成一個(gè)什么樣的儀式,中間如何避免一些跟佛教的戒律相沖突、可能沖突的地方,讓它既有化民導(dǎo)俗的作用,又不跟佛教的傳統(tǒng)相沖突。如果方方面面我們顧及到的話,那這個(gè)佛化婚禮不是說不可以做。

　　還有一個(gè),我覺得值得我們提出的,就是明海大和尚在世界佛教論壇的發(fā)言上,有一個(gè)很重要的觀點(diǎn),我非常贊同,而且應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的,就是我們不應(yīng)當(dāng)把佛化婚禮賦予過多的法律或者政治的色彩。在一些天主教國家,或者其他的一些宗教國家,就是由教堂的神父、牧師來見證婚禮。佛教應(yīng)該遠(yuǎn)離政治,跟法律應(yīng)該說是有一定距離的。我們必須要澄清,法律婚姻才是社會(huì)公認(rèn)的,而不是單純地以這樣一個(gè)事實(shí)的儀式的宣告為標(biāo)準(zhǔn)。所以我覺得在我們出家人扮演這個(gè)角色的時(shí)候,也要考慮一下自己,不要把自己這個(gè)角色在這個(gè)上面卷入過深,我覺得必須慎重。