問道——清明的追憶和啟示

　　《問道--清明的追憶和啟示》

　　鳳凰網(wǎng)華人佛教原創(chuàng)節(jié)目《問道》的第三期,是談清明節(jié)的相關(guān)話題,核心議題是“慎終追遠(yuǎn)”�！�論語·學(xué)而》:“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣�！焙侮讨�《集解》解釋說:“慎終者,喪盡其哀;追遠(yuǎn)者,祭盡其敬。”這是說,對(duì)待父母喪的喪事和祖先的祭祀,要依禮盡哀、恭敬虔誠。終,指父母喪。遠(yuǎn),指祖先。清明節(jié)祭奠先祖,是中華民族特有的孝道傳統(tǒng),是禮教的范疇。盡管這不是佛教的習(xí)俗,但是值得佛弟子提倡。我理解清明節(jié)包括兩個(gè)部分:

　　第一,緬懷先人,感恩他們對(duì)我們的養(yǎng)育。

　　第二,正視無常,珍惜當(dāng)下的每一段善緣。

　　節(jié)目因?yàn)闀r(shí)間等限制,很多東西沒有辦法深入說。我覺得有必要把一些問題進(jìn)一步說明。

　　一、人死一定為鬼嗎?

　　答曰:成鬼的可能性很小。按照佛教的觀點(diǎn),人死以后,有三條道路可以選擇:第一是成佛,無生無滅。第二是往生凈土,脫離生死輪回。第三就是繼續(xù)六道輪回。假如我們做不到前面兩種,只能生死輪回,那么我們死后可能生于天道,也可能生于阿修羅道,也可能生于人道,也可能生于畜生道,也可能生于餓鬼道,還可能生于地獄道。所以人死為鬼,只是六道輪回中的一種可能性。而且,天道和阿修羅道,則基本同于我們所說的“神”。餓鬼道中,多財(cái)鬼則也有很好的享受,甚至有厲害的神通,這也相對(duì)于我們常說的“神”。

　　對(duì)于相關(guān)差別,印順法師在《中國佛教瑣談》中解釋說:

　　說到鬼,本于印度的固有信仰,佛教又加以條理簡別。鬼的原語為閉戾多,一般譯作餓鬼。印度傳說(中略)閉戾多是父或祖父所有的意思。這與中國傳說,人死了回到祖神那里一樣。后來的鬼王,名為閻魔王(或譯閻羅、閻魔羅)。鬼──閉戾多也分二類︰(1)住在閻魔世界的,由閻魔王治理。(2)散在人間的,多數(shù)在樹林中,所以稱樹林為‘鬼村\’。這些鬼,可分三類︰無財(cái)鬼、少財(cái)鬼、多財(cái)鬼。無財(cái)鬼與少財(cái)鬼,是沒有飲食可得,或得到而不大能受用,這是名符其實(shí)的餓鬼。多財(cái)鬼中,也有享受非常好的,與天神一樣。這與我國所說,人死為鬼,如有功德的為神,意義相近。這是約‘人死為鬼\’而說的,所以名閉戾多。

　　依佛法說︰人間兒孫的祭祀,唯有這類餓鬼,才會(huì)接受兒孫的祭品。從六道輪回來說,鬼,不一定是‘人死為鬼\’(人死也不一定做鬼)的,也可能是從地獄、畜生、天中來的。這類鬼,名目繁多。有與天象──風(fēng)、云、雷、雨等有關(guān)的,有與地──山、河、地、林、谷等有關(guān)的;有高級(jí)而被稱為天(神)的,也有極低賤的。名目有夜叉、羅剎、乾闥婆、緊那羅、鳩槃陀、毗舍遮、富單那、迦吒富單那等。夜叉是手執(zhí)金剛杵的;羅剎男的非常暴惡,而女的以色欲誘人致死;乾闥婆是愛好音樂的;緊那羅頭上有一角;鳩槃陀形似冬瓜,以啖人精氣為生的。這類鬼(泛稱為鬼神),高級(jí)的稱為天,如四大王眾天、忉利天,有些是鬼而又天,天而又鬼的(也有畜生而天的,如龍、迦樓羅、摩侯羅伽等)。這類鬼神,有善的,也要信受佛法,護(hù)持三寶;惡的卻要害人,障礙佛法,所以佛法有降伏這些鬼神的傳說。這類鬼神,近于中國的魑、魅、魍、魎、雷神、河伯、龍、鳳等,與‘人死為鬼\’是不同的。

　　(本期嘉賓《佛教文化》雜志主編凌海城、宗舜、主持人薛巍)

　　二、佛教祭祀鬼神嗎?

　　祭祀鬼神的目的,不過出于求福與免罪兩種。而常人祭祀的鬼神,往往有善惡之別。惡神固不待言,善神因?yàn)闆]有斷除煩惱,他對(duì)于祭祀禮拜他的信徒,有時(shí)候會(huì)降福,有時(shí)候也會(huì)降禍。我們選擇佛教作為皈依,以三寶為歸敬的對(duì)象,根本在于轉(zhuǎn)凡成圣,乃至成佛,靠的固然有三寶的加持,更多的是要自我的解脫。諂媚鬼神,可能得到一時(shí)的利益,但鬼神尚在輪回之中,又如何賜予我們什么解脫?佛陀教導(dǎo)我們,自依止,法依止,莫異依止。那么,佛教對(duì)于先人就不關(guān)心了嗎?當(dāng)然不是,對(duì)此,印順法師指出:

　　佛教傳說的鬼神,為中國人所關(guān)切的,是‘人死為鬼\’,在地獄中的鬼。受到儒家‘慎終追遠(yuǎn)\’的孝道思想,誰都關(guān)心死后父母等的餓鬼生活,希望有所救濟(jì),使孝子賢孫們得到安慰。首先,傳來西晉失譯的《報(bào)恩奉盆經(jīng)》(我國又敷衍為大乘化的《盂蘭盆經(jīng)》)。經(jīng)上說︰目連尊者的生母,墮在餓鬼中,請(qǐng)佛救濟(jì)。佛說︰在七月十五──僧自恣日,發(fā)心供養(yǎng)僧眾,可以使七世父母、六親眷屬等脫出‘三途\’──三惡趣的苦報(bào)。這是有印度習(xí)俗成分的,但到了中國,大大的發(fā)展起來,流傳出目連救母的故事,演變?yōu)橹�名的‘目連戲\’。不過,目連只是阿羅漢,重大乘的中國佛教,終于發(fā)見了與‘地\’有關(guān)的地藏菩薩。依《地藏十輪經(jīng)》說︰地藏菩薩特地在穢土人間,現(xiàn)出家相。宣說種種墮地獄的惡業(yè),勸告在家眾不可違犯。這是著重化度眾生,不致于墮落地獄,而不是專門救墮地獄眾生。當(dāng)然,地藏菩薩神力示現(xiàn),也有現(xiàn)‘閻羅王身\’、‘地獄卒身\’的。就這樣,中國佛教開展出地藏菩薩救度地獄餓鬼的法門。

　　所以,我們提倡在清明等節(jié)日為亡者念佛(無論阿彌陀佛、觀音菩薩、地藏菩薩都好)、誦經(jīng)(任何佛經(jīng)都有功德利益,并非只能念《地藏經(jīng)》),乃至做各種功德和佛事均好。

　　但是我要提醒大家的是,生活中不乏一些對(duì)鬼道特別感興趣的人,動(dòng)輒說這個(gè)有多少冤魂附身,那個(gè)有多少附體等等,乃至白日見鬼云云,神乎其神,鬼氣沖天。按照佛經(jīng)說法,鬼道眾生原本與我們這個(gè)世界雜居,但是大家彼此不相妨礙。鬼不開人眼見人事,人也不開鬼眼見鬼事。如果想要開什么眼,恐怕不是技術(shù)問題,而是有沒有足夠心理承受能力,天天看到與鬼神生活在一起。

　　我想慎重告訴朋友們:念佛信佛成佛,念鬼信鬼成鬼。以相應(yīng)故。習(xí)氣牽引故。好樂故。

　　三、祭奠先人可以燒紙嗎?

　　(一)紙錢來源于陪葬風(fēng)俗

　　燒紙錢的風(fēng)俗,是從古代以錢幣陪葬演化而來的。遠(yuǎn)古重厚葬,甚至以奴隸和大量青銅器陪葬,無非是想讓死者在陰間繼續(xù)活著時(shí)候的富裕生活。但奴隸是主要?jiǎng)趧?dòng)力,貴金屬資源也有限度,厚葬是不符合社會(huì)發(fā)展需要的。所以出現(xiàn)用象征人形的“俑”來陪葬,孔子甚至罵道:“始作俑者,其無后乎!”起碼改用俑人,比用活人進(jìn)了一大步。而陪葬用銅錢(包括金銀之類)的風(fēng)俗,興于漢代,并一直延續(xù)到后代。但是銅開采不易,鑄造成錢后成為法定貨幣,大量用于墓葬,是對(duì)社會(huì)財(cái)富的嚴(yán)重浪費(fèi)。所以歷朝都有禁止葬錢的法令。魏晉以來,逐漸以紙錢代銅錢,而唐代此風(fēng)大盛。如李山甫詩:“可要行人贈(zèng)紙錢。”徐凝詩:“無人送與紙錢來�！狈鸾淌艽孙L(fēng)俗影響,唐代也開始用紙錢。著名的開元三大士之一的一行法師,在所撰《七曜星辰別行法》中明言:“皆須如法酒脯紙錢,一依向二十八宿腳下次第�！边@在過去經(jīng)典中,是沒有的要求。

　　(二)燒紙興盛于唐

　　最初的紙錢,是埋葬于墓中或者拋撒(包括掛)在墳頭的,并不焚燒。有文字記載可查考的,焚燒紙錢大致始于唐玄宗時(shí)期�！�舊唐書》〈列傳〉卷八十王玙傳所述,祠祭使王玙由于玄宗愛好道術(shù),企圖以祀事而得帝幸,于是每行祠禱皆焚紙錢以祈福祐。于是民間風(fēng)從。宋代封演的《封氏見聞紀(jì)》說:“后漢蔡倫所造,魏晉以來,始有其事。凡鬼神之物,其象似亦猶涂車芻靈之類,古埋帛,今則皆燒之�！�

　　(三)古人對(duì)燒紙的非議

　　但是,焚燒紙錢的風(fēng)俗,在古代也是有爭議的。歐陽修所撰《新五代史》卷一十七末就感慨說:“五代,干戈賊亂之世也,禮樂崩壞,三綱五常之道絕,而先王之制度文章掃地而盡于是矣!如寒食野祭而焚紙錢,天子而為閭閻鄙俚之事者多矣!”這是明確把焚燒紙錢,歸于下里巴人的“鄙俚之事”,認(rèn)為天子去做,乃是禮崩樂壞的表現(xiàn)。要明白這里的指責(zé),先要弄懂寒食的相關(guān)故實(shí)。

　　寒食節(jié),在清明前一日或二日,也有地區(qū)說就是清明的。按照《周禮·秋官·司烜氏》的記載,“中春以木鐸修火禁于國中”,可知周代即在寒食禁火。而民間相傳春秋時(shí)晉文公負(fù)其功臣介之推。介之推憤而隱居綿山。文公悔悟,燒山逼令出仕,之推抱樹焚死。人民同情介之推的遭遇,相約于其忌日禁火冷食,以為悼念。以后相沿成俗,謂之寒食。這個(gè)附會(huì),大致起源于晉代。在寒食禁火之時(shí)焚燒紙錢,于禮不合。加上唐代王玙采用的焚燒紙錢的方式,在當(dāng)時(shí)即被認(rèn)為“類巫覡,習(xí)禮者羞之”,這樣就難怪《新五代史》那么嚴(yán)重地指責(zé)了。

　　(四)佛教的燒紙習(xí)俗

　　佛教中記載使用紙錢,也是始于唐。受世俗影響,寺廟在做法會(huì)的時(shí)候,將紙錢掛在堂柱上,法會(huì)結(jié)束后焚燒,以饗鬼神。另外,還有兩種紙錢在過去常用。一是所謂“往生錢”,即將往生咒印于紙上,焚燒給亡者,以求其早日往生凈土。二是所謂“寄庫錢”,民間傳說,為減輕死者之罪業(yè),死者須持紙錢向冥土府庫繳納,故紙錢亦稱寄庫錢。陽上之人,希望家里亡故的親人在陰曹地府少受些罪,就多多燒紙錢供其上繳冥庫。從愿望說,這兩類大抵都是好的。但是焚燒經(jīng)咒,佛教認(rèn)為乃大不敬,所以殘破經(jīng)書,古代都是建塔等封存供養(yǎng),并不敢焚化。往生錢是否如法,顯然值得商量。而交錢免罪,類似行賄,正義之士,所不齒也。甚至后世有人活著的時(shí)候,就大量燒錢,為死后作準(zhǔn)備,古代稱為“寄庫”,宋代王龍舒在《龍舒增廣凈土文》卷五中痛斥說:“予遍覽藏經(jīng),即無陰府寄庫之說。奉勸世人,以寄庫所費(fèi),請(qǐng)僧為西方之供;一心西方,則必得往生。若不為此,而為陰府寄庫,則是志在陰府,死必入陰府矣!”此言甚是。同樣的道理,如果不希望親人為鬼,則應(yīng)多念佛,少燒紙。

　　(五)應(yīng)如何對(duì)待燒紙

　　我在《問道》節(jié)目中也說過,作為寄托哀思,燒紙也無不可。但是總不如念佛誦經(jīng)。不過對(duì)于這樣的習(xí)俗,過度反對(duì),也不對(duì)機(jī)。我覺得可以學(xué)習(xí)一下宋代大儒邵康節(jié)的思想。卲康節(jié)春秋祭祀之時(shí),也焚紙錢。程伊川(程頤)很奇怪,問邵康節(jié)為什么這么做。答曰:“冥器之義也。脫有益,非孝子順孫之心乎?”所謂冥器之義,就是孝道的意思。古代殉葬之物稱冥器,表達(dá)的是后人的追思之情。所以,邵康節(jié)的話翻譯過來說:燒紙也就是盡孝道之義罷了。這樣做或者有益,那難道不是孝子賢孫們的本來要盡的心意嗎?

　　于燒紙錢,當(dāng)如是想。

　　(完)