積極借鑒佛教中的生態(tài)智慧

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  中國(guó)現(xiàn)在大力倡導(dǎo)保護(hù)生態(tài),提倡人與自然和諧相處。佛教中關(guān)于生態(tài)的智慧是值得借鑒的。佛教是一個(gè)充分尊重生命、尊重自然的宗教,這一觀念從最初起,即通過佛教的教義和戒律得到傳播與實(shí)踐。

  佛教把生命狀態(tài)分為兩種,即有情眾生與無情眾生。人與動(dòng)物等屬于有情眾生,植物乃至宇宙山河大地屬于無情眾生。佛教雖然肯定人在六道中的特殊性,同時(shí)也強(qiáng)調(diào),因?yàn)榱赖?a href="/remen/lunhui.html" class="keylink" target="_blank">輪回,一切有情眾生之間,有著不可思議的親緣關(guān)系。《梵網(wǎng)經(jīng)》說:“一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無不從之受生。故六道眾生皆是我父母,而殺而食者,即殺我父母,亦殺我故身。”從這點(diǎn)出發(fā),佛教堅(jiān)決反對(duì)殺生,不僅不能殺人,也不能殺害其他五道的有情,不僅不能殺害,也不能損惱他們。佛教戒律里面,有很多不得鞭打牛馬、讓牛馬過于負(fù)重的規(guī)定。而對(duì)于大心菩薩來說,更是發(fā)愿“眾生度盡方證菩提,地獄未空誓不成佛”(地藏菩薩)。所以,佛教對(duì)待有情眾生最根本的兩點(diǎn),是平等和報(bào)恩。

  佛教對(duì)待無情眾生的態(tài)度,與對(duì)待有情眾生的態(tài)度是緊密相關(guān)的。佛教并不因?yàn)榛ú輼淠尽⑸酱ê恿鞯?ldquo;無情”,而輕視它們,甚至濫用和浪費(fèi)它們。佛教把我們由于過去世之業(yè)因而感得的有情之身心生命稱為“正報(bào)”,把國(guó)土世間等無情眾生稱為“依報(bào)”。佛教認(rèn)為,外在的環(huán)境乃是有情眾生“共業(yè)”所感之果,也就是說,“依報(bào)”的好壞,是由有情眾生來決定的。如果有情眾生都心存善念、勤行善業(yè),則“依報(bào)”就會(huì)變得美好,如:和樂、富足與莊嚴(yán),就是由于阿彌陀佛及往生有情的功德所感。反之亦然。從這一點(diǎn)來說,佛教更強(qiáng)調(diào)“人禍”,而不是“天災(zāi)”。從佛教的觀點(diǎn)來看,重點(diǎn)不在外部的自然界,而在我們的內(nèi)心世界。只有通過不斷的內(nèi)省,遷惡向善,由“凈心”實(shí)現(xiàn)“凈土”。佛教戒律中規(guī)定,不可“以惡心故放大火,燒山林曠野”(《梵網(wǎng)戒》),比丘不得“踏殺生草,斷眾生命”(《四分律》),并反復(fù)強(qiáng)調(diào)對(duì)自然財(cái)富的珍惜和合理利用,甚至在合理合法的飲食之時(shí),也要“食存五觀”,要觀想此食墾植、收獲、舂磨、炊煮,所費(fèi)功夫甚多,而且施主減其妻子之分,為求福而施,故受食時(shí),要“計(jì)功多少,量彼來處”。要反省自己的德行,是不是受得起施主的供養(yǎng)。要對(duì)于飲食滋味不貪美味,不憎粗礪。要把飲食看成是治療“饑渴疾病”的良藥,為修成道業(yè)而受用飲食。所以,佛教對(duì)待無情眾生最根本的兩點(diǎn),是自律和珍惜。

  佛教生態(tài)智慧的出發(fā)點(diǎn)是慈悲的精神。當(dāng)我們用慈悲的眼與心去對(duì)待一切眾生的時(shí)候,時(shí)刻不忘眾生成就了我們,我們就能與其他生物與自然界和諧共處。

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