心外無佛佛外無心是什么意思?極樂在心外還是心內(nèi)?
“通途法門”是指凈土法門以外的其他法門。“通途法門”經(jīng)常講一句話:“心外無佛,佛外無心”。意思是心之外沒有佛,在心之外去找佛,是找不到的。佛在哪里呢?佛在心中,心即是佛。
怎么來看待“心外無佛,佛外無心”這句話呢?心外到底有沒有佛?
如果說“心外無佛”,那極樂世界是在心外還是心內(nèi)?阿彌陀佛是在心外還是心內(nèi)?如果觀點有問題的話,馬上就被這樣的問題套上去了,回答就可能會自相矛盾了。
“心外無佛”是“通途法門”乃至整個佛法都經(jīng)常會講的一個觀點。
“佛在心中,心即是佛;心外求佛,是名外道”,這也是“通途法門”的一個觀點。心外去求法,想得到一個法,那就是外道,于是有很多人借此來講:念佛求往生,也是在心外求法,難道不是外道?
怎么回答這個問題?這就要看怎么來定義“心”了。
首先,“心外無佛”講的“心”是真心,真心沒有內(nèi)外。佛門經(jīng)常講,“心廣大無邊際”,“心包太虛”,“太虛”就是宇宙法界。整個法界都是心產(chǎn)生的,都在心內(nèi),只要有思想、有理論、有法義、有國土,包括圣人、凡夫,所有的境界其實都離不開心,都是心產(chǎn)生的,所謂心生萬法。
那問題又來了:極樂世界是不是心產(chǎn)生的?是誰的心產(chǎn)生的?
極樂世界是心產(chǎn)生的,且是阿彌陀佛的心產(chǎn)生的;阿彌陀佛發(fā)四十八愿,通過修行成就了極樂世界。阿彌陀佛是:心外無佛、心外無凈土,極樂世界本身在阿彌陀佛心當(dāng)中。
其次,佛心和我們凡夫的心有沒有大小之分?從理論上講是沒有的,從事相上講有大小之別。這就要分兩頭講。
從理論上講:我們凡夫的心跟佛的心是平等無二的,這就是佛性。我們的佛性跟阿彌陀佛沒有差別,既然佛的凈土在佛的心中,那佛的凈土在不在我們心中?也在我們心中。這就說明,無論是極樂世界、阿彌陀佛,乃至十方諸佛國土,其實都在我們心中。既然都在我們心中,有些人就說:那我們求往生就是在求自己心中的凈土啦。
到底是不是這樣呢?這里面的問題就很多了。
理論和事相要分開來談。理論上都是在心中,但從事相來講,我們現(xiàn)在不是佛是凡夫,圣人的心中是沒有內(nèi)外的,因為心本無內(nèi)外,又哪里有什么內(nèi)外之分呢?凡夫就會分內(nèi)外,是因為我們凡夫有界限、有分別心,才有內(nèi)外。凡夫有一個“我”,然后“我”之外的,就歸到心外去了。大家都有一個家,你家有一百多平米,這個就是你的家。超過這個范圍,就不是你的家了,這就是有內(nèi)外界限了。
凡夫認為的“我的心”,就像一個拳頭那么大。所以容納不了太多事情,遇到煩惱、業(yè)障、逆境,就受不了了,因為“我的心”太小了,承受能力也比較小,這個心是很小的一個心,這就是凡夫的心。
凡夫的心小,包容不了虛空法界,自自然然就有內(nèi)外之分。所以,如果對凡夫講念佛求生西方是“心外求法,心外求佛”,也講得通。道綽大師在《安樂集》有講:若分二諦明義,凈土無妨是心外法也。
對凡夫來講,不妨說“心外求佛”。但這個“心”跟通途法門講的“心”意義不同,是專門針對我們凡夫的心來講的。凡夫心有內(nèi)外、有分別,這個時候求生西方極樂世界、求生阿彌陀佛的凈土,佛在我們心外,極樂世界也在我們心外。佛講:從是西方,過十萬億佛土。
極樂世界到底是在心外還是在心內(nèi)?從事相講,應(yīng)該是在心外了。如果在心內(nèi)的話,就沒有必要講十萬億佛國土了。佛如果在心中,一念就到了。
《無量壽經(jīng)》講:乃至一念,即得往生。
《觀經(jīng)》講的是一個比喻:譬如壯士,曲伸臂頃,即生西方極樂世界。
手臂伸出去、縮回來的一瞬間就往生了,那往生是在心內(nèi)還是心外?應(yīng)該就在心內(nèi),極樂世界就在心中,心念一動就到了,往生很容易也在于此。
所以,極樂世界可以說沒有在我們心外,當(dāng)然也可以說在我們心外,在或不在就看從哪方面來講。
對于“心”的闡釋有很多不同,大量的經(jīng)典都講到這個“心”,但是意義都有差別。有時候是講的凡夫心,比如凡夫的妄心,也叫心,真心也叫心,還有佛心,菩薩心,都是心。境界不同,心的概念就不一樣。
通途法門講“心即是佛”,是針對所有眾生都共同具足的這個“真心”,即佛性來講,沒有講差別相,講的是共同相。我們講佛法,一方面要知道共通的地方,就是相同的一面;另一方面還要知道差別的一面。
比如:六道眾生有一個共同點,都有“心”;
六道眾生:業(yè)力不同,因果不同,這就是它的差別相。
所以,談佛法要講“共性”和“個性”。比如講到業(yè)力,有“共業(yè)”和“別業(yè)”,這兩種業(yè)是有差別的。共業(yè)大家共同承受;個人的業(yè)障,別業(yè),那就是單獨一個人承受的。
理論和事相也有差別。“心”從理論來講,就是真心;從事相來講,就有十法界眾生的不同心態(tài)。各自站的角度不同,下的結(jié)論就不一樣。
站在凡夫的立場,我們求生西方凈土,可以講就是心外求佛,這跟“通途法門”其實也不沖突,因為是從另一個角度來說明的。如果要站在“通途法門”的角度來說,我們念佛求生西方,也是在心內(nèi)求往生,所以往生也很容易。這點蕅益大師有講到,極樂世界在我們真心當(dāng)中本來具足,所以往生很容易!
來源:《十八愿善導(dǎo)釋》答疑
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