出家不是一個(gè)形式，是非常慎重嚴(yán)肅的事情

　　有些人說：“出家就是個(gè)形式。”這樣說的人根本不了解出家的意義。如果出家只是個(gè)形式的話，那佛就是搞形式主義了，因?yàn)檫@是佛提倡的。

　　出家不是一個(gè)形式，而是非常慎重、非常嚴(yán)肅的事情。

　　頭發(fā)一剃就標(biāo)志著要絕塵。剃除須發(fā)，披上三衣，就與世間的生活方式要完全隔離了。這不是一個(gè)形式問題，而是內(nèi)在的一個(gè)表象，通過外在來體現(xiàn)。

　　有些人說：“出家，出世俗的家，是表面出家；真正出家，要出三界的家。”這是講大話，連世俗的家都出不了，想出三界的家，怎么出？講這種話的人，或許就是覺得出不出家無所謂，并不看重出家。當(dāng)然，念佛法門不一樣，念佛法門是特殊的教法。有凈土信仰的人這樣講，理論上還算講得過去。

　　有些居士想弘法，就會(huì)說，“居士也可以弘法，弘法不一定要分出家、在家，居士到處都可以勸人念佛，更方便。”但是我們看佛教發(fā)展兩千多年，是靠居士維持下來的嗎？不是，主要還是靠僧團(tuán)，靠三寶的力量，當(dāng)然也離不開居士的護(hù)持。

　　所以身為出家人，身份很尊貴，被稱為“僧寶”，絕對不是一個(gè)形式，不然的話就小看自己、浪費(fèi)自己了。如果認(rèn)為出家“反正是個(gè)形式，頭發(fā)剃了就混日子”，對自己也沒有要求，那作為住持三寶，意義在哪里？所謂住持三寶，意義就在于能夠住持佛法。我們出家了，能住持佛法嗎？

　　出家這個(gè)形式實(shí)際上就是一個(gè)實(shí)體，有其相應(yīng)的內(nèi)涵。凈土法門有指方立相之說。那三寶的形象，也有“指方立相”的意義——讓人有歸宿，讓心有安住，讓你隨時(shí)想到自己是一個(gè)出家人，摸摸頭，現(xiàn)在成為出家人了，會(huì)想到出家人該干什么，不該干什么。

　　所以，剃了頭就要學(xué)習(xí)，應(yīng)該以這樣的身份來走內(nèi)在的求道之路。最基本的就是學(xué)習(xí)戒律、威儀。通過戒律、威儀的熏習(xí)，就知道佛法跟世間法、跟其他宗教有完全不同的地方。

　　很多人說儒釋道都一樣，怎么可能一樣呢？儒家里面有這些內(nèi)容嗎？有出家嗎？道家現(xiàn)在有出家的制度，看道觀的生活方式、禮數(shù)稱謂等，多是從佛門中模仿來的。早期的道家并沒有出家的這些戒律、規(guī)矩。

　　真正來講，有完整體系的只有佛教。無論是從居士、信眾，到出家眾；從教理、行法，到戒律、威儀，佛教有一套全方位的、完整的體系。

　　一般人，沒有走過出家之路的人，不了解佛門，以為講幾句大道理，講點(diǎn)因果，講點(diǎn)念佛往生就可以了。當(dāng)然，單純從往生講是可以。但是站在佛教整體來講，要全方位地了解之后，對佛門才會(huì)有一個(gè)更全面的理解，也更能理解凈土法門的重要意義。

　　越了解佛法，對佛法越恭敬，這種從內(nèi)心深處生發(fā)出來的求道之心才會(huì)真實(shí)，才會(huì)扎根。走上出家這條道路，這個(gè)根扎下之后才走得穩(wěn)當(dāng)，不然道心是很難穩(wěn)定的。道心的建立，在于對“道”有一個(gè)真實(shí)的了解。

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