念佛的原則

　　我們念佛有些人喜歡念“阿彌陀佛”，也有些人喜歡念“南無(wú)阿彌陀佛”，到底四字、六字有什么差異，他的不同在哪里呢？當(dāng)然四字、六字從總的來(lái)講，都是一尊佛，都是佛號(hào)，四字是簡(jiǎn)稱(chēng)，六字是全稱(chēng)，完整的南無(wú)阿彌陀佛。把南無(wú)兩字拿掉，就是阿彌陀佛，他是簡(jiǎn)稱(chēng)的。但是這兩個(gè)字有特殊的意義。

　　1、我們念佛的人要懂得南無(wú)的意義。南無(wú)就是皈依，就是度我、救我的意思（印光大師）

　　2、南無(wú)者，即是歸命，也是發(fā)愿回向之意。（善導(dǎo)大師）

　　我們要往生西方的人，求佛來(lái)救我、度我，南無(wú)就是求佛來(lái)度我的。所以這兩個(gè)字，它有特別的含義。我們不論念四個(gè)字也好，念六個(gè)字也好，都要懂得：南無(wú)就是要皈依佛。

　　如果你念四個(gè)字，阿彌陀佛……然后靠的佛號(hào)來(lái)伏煩惱求清凈心，這個(gè)就是靠自力了，就不是靠佛力了�？糠鹆Γ�就是佛號(hào)有功德，你怎么念都可以往生。所以一般念四個(gè)字的人，可能就比較注重在功夫上用心，伏煩惱、求清凈、求境界求感應(yīng)等等，當(dāng)然念六字的也有。

　　六個(gè)字的意義，善導(dǎo)大師有解釋?zhuān)耗蠠o(wú)即是歸命，亦是發(fā)愿回向之意，阿彌陀佛即是其行，以斯義故，必得往生。六個(gè)字，從佛號(hào)功德講，他是圓滿(mǎn)的，從我們眾生講，有歸命、有依靠的意思。我們來(lái)歸命、依靠阿彌陀佛，那么就跟佛一體了，“阿彌陀佛即是其行，以斯義故，必得往生”，佛和我們?nèi)跒橐惑w，那么就決定往生西方。所以從念佛講，嚴(yán)格講應(yīng)該以六個(gè)字為穩(wěn)當(dāng)、完整，義理跟法義相吻合。有些習(xí)慣念四個(gè)字的也無(wú)妨，但是我們念四個(gè)字的要懂‘南無(wú)’的意義。要有歸命的心來(lái)念，那么這四個(gè)字、六個(gè)字就沒(méi)有差異。

　　在特殊情況下，印光大師講：“有些人躺在床上，或者有生病的人，身體、氣比較弱的人，念四個(gè)字可以。六個(gè)字，多了兩個(gè)字，念得有些費(fèi)勁一點(diǎn)，躺在病床的時(shí)候，出氣不方便，那么以四字為主。平常，正常情況下，還是以六字為好。”印光大師也有講：“平常我們念佛，剛開(kāi)始，都是以六個(gè)字為準(zhǔn)。”

　　當(dāng)然專(zhuān)修念佛的人，很多學(xué)善導(dǎo)大師思想的都是以六字為準(zhǔn)。善導(dǎo)大師的思想里面，特別注重的是六字名號(hào)的完整意義。我們看經(jīng)典，到底是念六個(gè)字還是念四個(gè)字呢，如果看《觀(guān)經(jīng)》就很明顯了。《觀(guān)經(jīng)》下品下生的人，他是個(gè)五逆眾生，臨終的時(shí)候善友告訴他，你要念佛，他被苦所逼，不惶念佛——念不出來(lái)佛。然后善知識(shí)轉(zhuǎn)告他：‘汝若不能念彼佛者，應(yīng)稱(chēng)無(wú)量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱(chēng)南無(wú)阿彌陀佛。’它是六個(gè)字的，稱(chēng)南無(wú)阿彌陀佛。我們口稱(chēng)佛號(hào)就是稱(chēng)南無(wú)阿彌陀佛，佛在經(jīng)典里面明確講到了，五逆十惡臨終的時(shí)候，是念六個(gè)字的。但其他經(jīng)典，《阿彌陀經(jīng)》講‘聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)’，名號(hào)是四個(gè)字還是六個(gè)字，沒(méi)有交代，沒(méi)有具體說(shuō)。但是《觀(guān)經(jīng)》里面跟我們說(shuō)，是以六字為適宜。

　　還有就是關(guān)于用心，我們念佛怎么用心呢？佛不需要用心。很多人說(shuō)修學(xué)佛號(hào)要用心，‘口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然’，要用心念。我們凈土法門(mén)叫口持名號(hào)，善導(dǎo)大師特別把‘乃至十念’解釋成‘乃至十聲’，是有特別用意的。彌陀佛五劫思維，就是在選擇普度眾生之法。度眾生之法就是六字名號(hào)，怎么來(lái)度我們呢？要你來(lái)稱(chēng)念，就能往生了，不需要我們眾生用心。我們的用心都是錯(cuò)誤的、顛倒的，我們無(wú)論怎么用心都超出不了凡夫境界，都超出不了六道輪回的境界。所以凈土法門(mén)不是要我們?cè)趺慈ビ眯�，而是歸命來(lái)稱(chēng)念這句名號(hào)。要你稱(chēng)念南無(wú)阿彌陀陀佛，完全仰靠這句名號(hào)，凈土法門(mén)的修行就如理如法了�！队^(guān)經(jīng)》的下下品就是最好說(shuō)明。心中不能念佛，你可以口稱(chēng)名號(hào)，張口稱(chēng)念南無(wú)阿彌陀佛，這樣就往生西方了。

　　同時(shí)善導(dǎo)大師把‘十念’解釋成‘十聲’，有一個(gè)很深的意義，凈土法門(mén)不是在心中著意，而是在口中稱(chēng)名�？谥蟹Q(chēng)名就是要放棄我們自力用心的習(xí)慣。不是我們自己要怎么用心，怎么努力，而是你隨順南無(wú)阿彌陀佛，自然地念佛，叫‘法爾自然’來(lái)念佛。我們張口南無(wú)阿彌陀佛，閉口南無(wú)阿彌陀佛，心中有沒(méi)有妄念、心中清不清凈，不重要，也不需要管他。我們只管任其自然地念佛，南無(wú)阿彌陀佛……這樣往生西方凈土。這是超越自我的最好方式，不需要在自己心中用心。

　　如果懂禪宗一些理論的人就知道，禪宗有句話(huà)：“起心即乖，動(dòng)念即錯(cuò)，起心動(dòng)念都是錯(cuò)。”當(dāng)然那是站在禪宗的角度講的，有開(kāi)悟的人知道，起心動(dòng)念，都是凡夫之念。我們凈土法門(mén)其實(shí)有點(diǎn)跟他類(lèi)似，不需要我們?nèi)��?dòng)心，不需要去起念，不需要我們想怎么修，修的怎么樣，要努力怎么樣，而是我們安住在這句佛號(hào)里就可以了。然后就一向念佛，南無(wú)阿彌陀佛……你每天過(guò)著念佛的生活，這就是念佛。這是關(guān)于念佛的原則。