凡夫往生極樂報土，全托佛愿

　　報佛報土之判，本為會通「二乘種不生」義。《往生論》言：「大乘善根界，等無譏嫌名；女人及根缺，二乘種不生�！褂绣e解此義者，以為極樂凈土二乘尚不能往生，何況凡夫！然經(jīng)中亦多言凡小之類往生者，經(jīng)論相違，如何會通？余宗行者多就此土回心不回心義釋此，以二乘種性有二類：一決定性，二不定性。定性聲聞，不回心故，不得往生，故論言「二乘種不生」。反之，若能回心向大，亦得往生，如經(jīng)說凡小往生者。此猶順圣道之理而釋之，未顯彌陀超世愿功。執(zhí)以為凈土既為大乘善根界，自當發(fā)大心方可得生。善導和尚慧眼獨具，特就彼土會「不生」義。言不生者，不發(fā)生也。此土小機不堪回心向大，但聞彼土易成「小果」，為成小果故，愿生彼國。如來愿力，牽令得生，故經(jīng)言小機得生。如是小機到彼國土，得聞大乘，即轉(zhuǎn)發(fā)大心，不復退轉(zhuǎn)，不再生二乘心，故論言「二乘種不生」，如《觀經(jīng)》下三品之機是。和尚釋言：

　　此三品人，俱在彼發(fā)心，正由聞大，即大乘種生。由不聞小故，所以二乘種不生。凡言「種」者，即是其「心」也。

　　又十方眾生，修小乘戒行，愿往生者，一無妨礙，悉得往生。但到彼先證小果，證已即轉(zhuǎn)向大，一轉(zhuǎn)向大以去，更不退生二乘之心，故名「二乘種不生」。

　　觀此釋，知未發(fā)大心之凡小類，但回心向佛，無不往生，一得往生，自然成就大心，永不退轉(zhuǎn)。誠如曇鸞大師所言：

　　聲聞以實際為證，計不應更能生佛道根芽；而佛以本愿不可思議神力，攝令生彼，必當復以神力生其無上道心。譬如鴆鳥入水，魚蚌咸死；犀牛觸之，死者皆活。如此不應生而生，所以可奇。然五不思議中，佛法最不可思議。佛能使聲聞復生無上道心，真不可思議之至也。

　　《論》言「女人、根缺、二乘」三不生，然和尚獨于「二乘種不生」論之甚詳，而略「女人及根缺」義，何也？以經(jīng)有明文故，同時此亦他宗所共許，故不別論，只略言：「女人及根缺，彼無故可知。」

　　故知：《論》義「不生」，就彼土言，顯往生凈土者，平等一味，無有差別。有但誦其文，不明其義者，執(zhí)以為是因中揀別機類，認為凡夫二乘不能往生「大乘善根界」。和尚會通此義，證顯極樂報土異于諸佛報土，凡小之機亦得往生。為顯超世別愿所成報土本為凡小之類，《觀經(jīng)疏》特別設立問答，消釋此疑，以「托佛愿以作強緣，致使五乘齊入」之答，一掃眾疑，徹顯凡夫入報，非憑己力，全托佛愿�！妒琛吩疲�

　　問曰：彼佛及土，既言報者，報法高妙，小圣難階，垢障凡夫，云何得入？

　　答曰：若論眾生垢障，實難欣趣；正由托佛愿以作強緣，致使五乘齊入。

　　所謂「報法高妙」，即指彌陀愿力成就的報土是法性身土，全體是阿彌陀佛內(nèi)證境界，小圣以自力尚且不能進入，煩惱熾盛、業(yè)障深重的垢障凡夫，如何得往？曇鸞大師言「本則三三之品，今無一二之殊」，已初顯直入報土深義。善導大師詳辨此義，直探法源，言：由于乘托彌陀本愿力故（因），致使五乘人、天、聲聞、緣覺、菩薩之機，同生報土（果）。此即揭示垢障凡夫（乃至菩薩）能入報土之真因在「全托佛愿」，凡夫往生報土之特別宗義得以暢顯。龍樹菩薩「乘船」喻，及曇鸞大師所言「從轉(zhuǎn)輪王行，游四天下」，今藉大師開顯而朗然明了。

　　凈土一法別以彌陀誓愿為出離之增上強緣，所謂「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)力為增上緣」也。大師于三緣親緣、近緣、增上緣中，顯「增上緣」義言：

　　眾生稱念，即除多劫罪。命欲終時，佛與圣眾，自來迎接；諸邪業(yè)系，無能礙者。故名「增上緣」也。

　　又，《觀念法門》有「滅罪、護念、見佛、攝生、證生」五增上緣之釋，廣顯彌陀超世悲愿。有言：

　　但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光，常照是人，攝護不舍；總不論照攝余雜業(yè)行者，此亦是現(xiàn)生護念「增上緣」。

　　觀諸增上緣釋，知業(yè)力凡夫，若遇彌陀本愿強緣，則「諸邪業(yè)系，無能礙者」。若遇普通之緣，則必墮隨緣雜善之中，世世生生難得解脫。吾輩至今猶在生死苦海，即因無始以來，未遇出離強緣故。如和尚言：「正由不遇好強緣，致使輪回難得度。」緣之重要，于此可知。

　　此問答中，問言「垢障凡夫，云何得入？」答時不滯垢障凡夫，廣而言之：「托佛愿力，五乘齊入」。顯凡夫往生，固托佛愿，圣人往生，亦無不如此。即愿生彌陀凈土者，無論善惡凡夫、大小圣人，無一不是乘彌陀本愿力也。所謂：

　　愿力成就之報土，自力心行不能到；

　　大小圣人皆共同，唯托彌陀本愿力。

　　觀「五乘齊入」之言，知凈土法門雖本為凡夫，亦是「萬機普益」之法。若依通論，諸佛報土皆是勝妙凈土，然凡夫二乘，乃至菩薩，也無法入佛報土。如《仁王經(jīng)》言：「三賢十圣住果報，唯佛一人居凈土�！挂匀�賢十圣，雖有修證，但智行未圓，只能感得相應果報，無由入佛報土。此即是「唯是自力，無他力持」之局礙。極樂凈土則迥異十方佛土，既是高妙報土，同時又是十方眾生都能往生的無比無倫之報土。良以彌陀報土是酬報第十八愿「十方眾生，稱我名號，若不生者，不取正覺」所成就的「國土第一、而無等雙」之凈土故。此彌陀報土「超諸佛剎最為精」，「人天善惡，皆得往生；到彼無殊，齊同不退�！勾思磸浲颖驹柑貏e殊勝處，故別稱「超世悲愿」，號「光中極尊，佛中之王」也。