凡夫往生極樂(lè)報(bào)土，全托佛愿

　　報(bào)佛報(bào)土之判，本為會(huì)通「二乘種不生」義�！�往生論》言：「大乘善根界，等無(wú)譏嫌名；女人及根缺，二乘種不生。」有錯(cuò)解此義者，以為極樂(lè)凈土二乘尚不能往生，何況凡夫！然經(jīng)中亦多言凡小之類(lèi)往生者，經(jīng)論相違，如何會(huì)通？余宗行者多就此土回心不回心義釋此，以二乘種性有二類(lèi)：一決定性，二不定性。定性聲聞，不回心故，不得往生，故論言「二乘種不生」。反之，若能回心向大，亦得往生，如經(jīng)說(shuō)凡小往生者。此猶順圣道之理而釋之，未顯彌陀超世愿功。執(zhí)以為凈土既為大乘善根界，自當(dāng)發(fā)大心方可得生。善導(dǎo)和尚慧眼獨(dú)具，特就彼土?xí)�「不生」義。言不生者，不發(fā)生也。此土小機(jī)不堪回心向大，但聞彼土易成「小果」，為成小果故，愿生彼國(guó)。如來(lái)愿力，牽令得生，故經(jīng)言小機(jī)得生。如是小機(jī)到彼國(guó)土，得聞大乘，即轉(zhuǎn)發(fā)大心，不復(fù)退轉(zhuǎn)，不再生二乘心，故論言「二乘種不生」，如《觀(guān)經(jīng)》下三品之機(jī)是。和尚釋言：

　　此三品人，俱在彼發(fā)心，正由聞大，即大乘種生。由不聞小故，所以二乘種不生。凡言「種」者，即是其「心」也。

　　又十方眾生，修小乘戒行，愿往生者，一無(wú)妨礙，悉得往生。但到彼先證小果，證已即轉(zhuǎn)向大，一轉(zhuǎn)向大以去，更不退生二乘之心，故名「二乘種不生」。

　　觀(guān)此釋?zhuān)�知未發(fā)大心之凡小類(lèi)，但回心向佛，無(wú)不往生，一得往生，自然成就大心，永不退轉(zhuǎn)。誠(chéng)如曇鸞大師所言：

　　聲聞以實(shí)際為證，計(jì)不應(yīng)更能生佛道根芽；而佛以本愿不可思議神力，攝令生彼，必當(dāng)復(fù)以神力生其無(wú)上道心。譬如鴆鳥(niǎo)入水，魚(yú)蚌咸死；犀牛觸之，死者皆活。如此不應(yīng)生而生，所以可奇。然五不思議中，佛法最不可思議。佛能使聲聞復(fù)生無(wú)上道心，真不可思議之至也。

　　《論》言「女人、根缺、二乘」三不生，然和尚獨(dú)于「二乘種不生」論之甚詳，而略「女人及根缺」義，何也？以經(jīng)有明文故，同時(shí)此亦他宗所共許，故不別論，只略言：「女人及根缺，彼無(wú)故可知。」

　　故知：《論》義「不生」，就彼土言，顯往生凈土者，平等一味，無(wú)有差別。有但誦其文，不明其義者，執(zhí)以為是因中揀別機(jī)類(lèi)，認(rèn)為凡夫二乘不能往生「大乘善根界」。和尚會(huì)通此義，證顯極樂(lè)報(bào)土異于諸佛報(bào)土，凡小之機(jī)亦得往生。為顯超世別愿所成報(bào)土本為凡小之類(lèi)，《觀(guān)經(jīng)疏》特別設(shè)立問(wèn)答，消釋此疑，以「托佛愿以作強(qiáng)緣，致使五乘齊入」之答，一掃眾疑，徹顯凡夫入報(bào)，非憑己力，全托佛愿�！妒琛吩疲�

　　問(wèn)曰：彼佛及土，既言報(bào)者，報(bào)法高妙，小圣難階，垢障凡夫，云何得入？

　　答曰：若論眾生垢障，實(shí)難欣趣；正由托佛愿以作強(qiáng)緣，致使五乘齊入。

　　所謂「報(bào)法高妙」，即指彌陀愿力成就的報(bào)土是法性身土，全體是阿彌陀佛內(nèi)證境界，小圣以自力尚且不能進(jìn)入，煩惱熾盛、業(yè)障深重的垢障凡夫，如何得往？曇鸞大師言「本則三三之品，今無(wú)一二之殊」，已初顯直入報(bào)土深義。善導(dǎo)大師詳辨此義，直探法源，言：由于乘托彌陀本愿力故（因），致使五乘人、天、聲聞、緣覺(jué)、菩薩之機(jī)，同生報(bào)土（果）。此即揭示垢障凡夫（乃至菩薩）能入報(bào)土之真因在「全托佛愿」，凡夫往生報(bào)土之特別宗義得以暢顯。龍樹(shù)菩薩「乘船」喻，及曇鸞大師所言「從轉(zhuǎn)輪王行，游四天下」，今藉大師開(kāi)顯而朗然明了。

　　凈土一法別以彌陀誓愿為出離之增上強(qiáng)緣，所謂「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)力為增上緣」也。大師于三緣親緣、近緣、增上緣中，顯「增上緣」義言：

　　眾生稱(chēng)念，即除多劫罪。命欲終時(shí)，佛與圣眾，自來(lái)迎接；諸邪業(yè)系，無(wú)能礙者。故名「增上緣」也。

　　又，《觀(guān)念法門(mén)》有「滅罪、護(hù)念、見(jiàn)佛、攝生、證生」五增上緣之釋?zhuān)瑥V顯彌陀超世悲愿。有言：

　　但有專(zhuān)念阿彌陀佛眾生，彼佛心光，常照是人，攝護(hù)不舍；總不論照攝余雜業(yè)行者，此亦是現(xiàn)生護(hù)念「增上緣」。

　　觀(guān)諸增上緣釋?zhuān)�知業(yè)力凡夫，若遇彌陀本愿強(qiáng)緣，則「諸邪業(yè)系，無(wú)能礙者」。若遇普通之緣，則必墮隨緣雜善之中，世世生生難得解脫。吾輩至今猶在生死苦海，即因無(wú)始以來(lái)，未遇出離強(qiáng)緣故。如和尚言：「正由不遇好強(qiáng)緣，致使輪回難得度�！咕壷�重要，于此可知。

　　此問(wèn)答中，問(wèn)言「垢障凡夫，云何得入？」答時(shí)不滯垢障凡夫，廣而言之：「托佛愿力，五乘齊入」。顯凡夫往生，固托佛愿，圣人往生，亦無(wú)不如此。即愿生彌陀凈土者，無(wú)論善惡凡夫、大小圣人，無(wú)一不是乘彌陀本愿力也。所謂：

　　愿力成就之報(bào)土，自力心行不能到；

　　大小圣人皆共同，唯托彌陀本愿力。

　　觀(guān)「五乘齊入」之言，知凈土法門(mén)雖本為凡夫，亦是「萬(wàn)機(jī)普益」之法。若依通論，諸佛報(bào)土皆是勝妙凈土，然凡夫二乘，乃至菩薩，也無(wú)法入佛報(bào)土。如《仁王經(jīng)》言：「三賢十圣住果報(bào)，唯佛一人居凈土�！挂匀�賢十圣，雖有修證，但智行未圓，只能感得相應(yīng)果報(bào)，無(wú)由入佛報(bào)土。此即是「唯是自力，無(wú)他力持」之局礙。極樂(lè)凈土則迥異十方佛土，既是高妙報(bào)土，同時(shí)又是十方眾生都能往生的無(wú)比無(wú)倫之報(bào)土。良以彌陀報(bào)土是酬報(bào)第十八愿「十方眾生，稱(chēng)我名號(hào)，若不生者，不取正覺(jué)」所成就的「國(guó)土第一、而無(wú)等雙」之凈土故。此彌陀報(bào)土「超諸佛剎最為精」，「人天善惡，皆得往生；到彼無(wú)殊，齊同不退。」此即彌陀本愿特別殊勝處，故別稱(chēng)「超世悲愿」，號(hào)「光中極尊，佛中之王」也。