佛法與宗教哲學科學之差別

　　月溪法師講

　　佛法,是釋迦文佛六通以后所說,真實不虛。分眾生為六道,是就現(xiàn)實的而說,不是憑空虛造。拔苦予樂,冤親平等,從聞思修入三摩地,由戒定慧滅貪嗔癡;修人天福報則守五戒行十善。修四諦則證小乘聲聞果。修十二因緣,則證中乘,緣覺果。由因得果,不是迷信。大乘菩薩修顯教,則盡三大阿僧只劫行六度。修密宗則自觀為佛,佛慢堅固,即身成佛。皆以度盡眾生為旨歸。心佛眾生,三無差別,的是平等。一般宗教定有一尊或多尊神只,不是平等,誰造誰,誰養(yǎng)誰,更是迷信。且即其所言,最高成就亦不過到達欲界天,不能起出輪回。哲學雖形而上,然缺乏戒行基礎(chǔ),猶如于虛空中捉迷藏,不能徹底�？茖W于相對中求進步,于不相容時打倒車;往往徒苦眾生。雖佛法以文佛所說為宗,有似宗教。精進研求,有似哲學。循因得果,有似科學。這只可謂佛法亦宗教亦哲學亦科學。不能謂佛法即宗教即哲學即科學。惟攻宗教哲學科學者,如能自知不足,學習佛法,以戒行為基礎(chǔ),以利生為目的,精進研求,自能匯歸于道。

　　【注釋】

　　六通天眼通,天耳通,神是通。宿命通。他心通,漏盡通。

　　六道天道,人道,阿修羅道,畜生道,餓鬼道,地獄道。

　　十善不為十惡。

　　四諦苦集滅道。

　　十二因緣無明、緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。

　　前生業(yè)報,中陰身不能自主,是為無明投生。機緣成熟,隨淫光而入,無遠近的阻隔,無選擇的智能,是為行,識就是投胎的業(yè)識。在胎時,色身還沒有成就,那受想行識四陰只有名目,故曰名色。六根在胎中成長,故曰六入。出胎則六根觸著六塵,故曰觸。六根接觸六塵以后就有領(lǐng)受。就對于色境有所愛好。有所取著,就有了業(yè),故曰有。若這生不能轉(zhuǎn)識成智,即轉(zhuǎn)為來生的生與老死。這就是輪回的道理。

　　大乘顯教,行六度,證識蘊無常,緣影之心為常德。證受蘊之苦為樂德。證想行二蘊無我為我德。證色蘊不凈之身為凈德。常樂我凈。

　　密宗有作密宗,行密宗,瑜珈密宗,無上瑜珈密宗,修法不同,即身成就則一。就是以煩惱為菩提。

　　貪西紅妙彌陀佛于未了達起悲心

　　嗔東藍大不動佛以自明智摧妄念

　　癡中白法毗盧佛了達諸法圓平等

　　慢南黃平寶生佛了達諸法高無上

　　嫉北緣成不空佛平廣不容有二執(zhí)

　　三大阿僧只劫

　　小劫一千六百八十萬年,廿小劫為一中劫,四中劫為一大劫。釋迦佛歷三只方成佛道。

　　初從古釋迦至尸棄,七萬五千佛。次從尸棄至燃燈,七萬六千佛。三從燃燈至毗婆尸,七萬七千佛。

　　又以三阿僧只配成佛進程。

　　十信十住十行十回向稱為資糧位,約占第一劫四分之一。假定,暖頂,忍世,第一稱為四加行,合為第一大阿僧只劫,從初地至七地,為第二大阿僧只劫。從第八地至成佛,為第三大阿僧只劫。十地卒即佛果也。