染與凈

　　染與凈

　　染與凈是相對(duì)的。《楞伽經(jīng)》云:“大慧,彼生滅者是識(shí),不生滅者是智;復(fù)次,墮相無(wú)相及墮有無(wú)種種相因是識(shí),超有無(wú)相是智;復(fù)次,長(zhǎng)養(yǎng)相是識(shí),非長(zhǎng)養(yǎng)相是智;復(fù)次,無(wú)礙相是智,境界種種礙相是識(shí);復(fù)次,三事和合生方便相是識(shí),無(wú)事方便自性相是智;復(fù)次,得相是識(shí),不得相是智�！睙o(wú)有更明白于此者。因?yàn)橛腥?才說(shuō)有凈,和生滅一樣,因?yàn)橛猩�才說(shuō)有滅,染凈生滅同是見(jiàn)聞?dòng)X知作用。一般人認(rèn)為不起念是“凈”,就是佛性,起念是“染”,就是妄想,這是錯(cuò)的。不起念是無(wú)始無(wú)明的凈緣,并非佛性,佛性是不垢不凈、不增不減,乃是絕對(duì)的,與染凈無(wú)關(guān)。憨山大師說(shuō):“染是識(shí),凈是智。”此乃錯(cuò)誤。《壇經(jīng)》云:“凈無(wú)形相,卻立凈相,言是功夫,作此見(jiàn)者,障自本性,卻被凈縛�！鄙畣�(wèn)慧忠國(guó)師:“坐禪看凈,此復(fù)若為?”師曰:“不垢不凈,寧用起心而看凈相?”

　　大手老人評(píng):因染而立凈,凈亦染矣。佛性本無(wú)染,何用凈之說(shuō)?是知凈除妄念,是對(duì)中下根人一時(shí)權(quán)宜的開(kāi)示。究竟講來(lái),只論見(jiàn)性,不淪染凈。故今人有謂“脫開(kāi)當(dāng)下一念為凈、為本性”,已然大錯(cuò),此為無(wú)始無(wú)明之凈緣,屬見(jiàn)聞?dòng)X知范圍,并非佛性也。