信愿持名，即得“潛通佛智，暗合道妙”

　　印光法師:信愿持名,即得“潛通佛智,暗合道妙”

　　如來知諸眾生唯仗自力了脫之難.故於一切法門之外.特開念佛求生凈土一門。但能信愿真切.即五逆十惡極重罪人.臨命終時.地獄相現(xiàn)。有善知識教以念佛.若能念佛十聲.或止數(shù)聲.或止一聲.亦得蒙佛慈力.接引往生。況彼修行世善.不作諸惡者乎。若是精修梵行.禪定力深.則往生品位更高.見佛聞法最速。即大徹大悟.斷惑證真之人.亦須回向往生.以期圓證法身.速成佛果。其余法門.小法則大根不須修.大法則小根不能修。唯茲凈土一門.三根普被.利鈍全收。上之則觀音勢至文殊普賢.不能超出其外。下之則五逆十惡.阿鼻種性.亦可預(yù)入其中。使如來不開此法.則末世眾生.欲即生了生脫死.便絕無企望矣。

　　然此法門如是廣大.而其修法又極簡易。由此之故.非宿有凈土善根者.便難諦信無疑。不但凡夫不信.二乘猶多疑之。不但二乘不信.權(quán)位菩薩.猶或疑之。唯大乘深位菩薩.方能徹底了當(dāng).諦信無疑。能於此法深生信心.雖是具縛凡夫.其種性已超二乘之上。喻如太子墮地.貴壓群臣。雖其才德未立.而仗王力故.感如此報(bào)。修凈土人.亦復(fù)如是。由以信愿持佛名號.即能以凡夫心.投佛覺海。故得潛通佛智.暗合道妙也。

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　　娑婆世界.一切眾生.於逆順境.起貪瞋癡.造殺盜淫.穢污本有妙覺明心.乃無底之廁坑。既造惡業(yè).必受惡報(bào)。久經(jīng)長劫.輪回六道.乃不赦之牢獄。阿彌陀佛於往劫中.發(fā)四十八愿.度脫眾生。有一愿云.若有眾生聞我名號.求生我國.乃至十念.若不生者.不取正覺。阿彌陀佛誓愿度生。若眾生不求接引.佛亦無可奈何。倘志心稱名.誓求出離娑婆者.無一不蒙垂慈攝受也。阿彌陀佛有大勢力.能拔娑婆無底廁坑不赦牢獄之人.直下出離其中.悉皆安置於極樂本有家鄉(xiāng).令其入佛境界.同佛受用也。

　　欲生西方.最初須有真信切愿.若無真信切愿.縱有修行.不能與佛感應(yīng)道交.只得人天福報(bào).及作未來得度之因而已。若信愿具足.則萬不漏一。永明所謂萬修萬人去者.指信愿具足者言也。既有真信切愿.當(dāng)修念佛正行。以信愿為先導(dǎo).念佛為正行。信愿行三.乃念佛法門宗要。有行無信愿.不能往生。有信愿無行.亦不能往生。信愿行三.具足無缺.決定往生。得生與否.全由信愿之有無。品位高下.全由持名之深淺。

　　——《印光大師文鈔/正編·29 /與陳錫周居士書》

　　【附錄:印光大師此篇開示全文】

　　印光法師:信愿持名,即得“潛通佛智,暗合道妙”

　　如來出世.說法度生.原欲一切眾生直下了生脫死.親證無上覺道而已。但以眾生根機(jī)不等.不能究竟暢佛本懷。只得隨順機(jī)宜.循循善誘。大根則稱性直談.為說佛乘.令其即生圓證佛果。如華嚴(yán)經(jīng)之善財(cái).法華經(jīng)之龍女等。次則為說菩薩乘.緣覺乘.聲聞乘.令其漸次修習(xí).漸次證果。又其次則為說五戒十善.令其不墮惡道.受人天身.漸種善根。隨其所種善根大小.將來於三乘法中.隨宿善力.發(fā)諸現(xiàn)行�；蛞榔兴_乘.修六度萬行.而得親證法身�；蛞谰売X聲聞乘.悟十二因緣及四諦法.而得斷惑證真。此諸法門.雖則大小不同.頓漸各異。然一一皆須自己修習(xí)力深.斷惑證真.方可超出輪回.了生脫死。若三界內(nèi)見思二惑.絲毫未盡。則生死根本.未能斬?cái)唷？v令定慧力深.依舊無由解脫。如三果圣人.尚生五不還天.經(jīng)許多劫.方證四果。若證四果.則生死根本.斷盡無余。然只是小果聲聞.尚須回己所證小果.趣向如來大道。於十方世界.乘愿受生.廣行六度萬行。上求佛道.下化眾生。隨己功行深淺.或漸或頓.以次證入十住.十行.十回向.十地.等覺.諸位。至等覺已.再破一品無明.證一分三德.便入妙覺位而成佛矣。如來一代時教.所說法門.雖則無量無邊.其證入地位.畢竟不能超越於此。

　　雖禪宗直指人心.見性成佛.最為圓頓直捷。然見性成佛.乃約本有法身.不涉凡圣因果修證而論。若依修證地位而言.亦與教家了無異趣。而末世之中.人根陋劣.知識鮮少.悟者尚難其人.何況實(shí)證。

　　如來知諸眾生唯仗自力了脫之難.故於一切法門之外.特開念佛求生凈土一門。但能信愿真切.即五逆十惡極重罪人.臨命終時.地獄相現(xiàn)。有善知識教以念佛.若能念佛十聲.或止數(shù)聲.或止一聲.亦得蒙佛慈力.接引往生。況彼修行世善.不作諸惡者乎。若是精修梵行.禪定力深.則往生品位更高.見佛聞法最速。即大徹大悟.斷惑證真之人.亦須回向往生.以期圓證法身.速成佛果。其余法門.小法則大根不須修.大法則小根不能修。唯茲凈土一門.三根普被.利鈍全收。上之則觀音勢至文殊普賢.不能超出其外。下之則五逆十惡.阿鼻種性.亦可預(yù)入其中。使如來不開此法.則末世眾生.欲即生了生脫死.便絕無企望矣。

　　然此法門如是廣大.而其修法又極簡易。由此之故.非宿有凈土善根者.便難諦信無疑。不但凡夫不信.二乘猶多疑之。不但二乘不信.權(quán)位菩薩.猶或疑之。唯大乘深位菩薩.方能徹底了當(dāng).諦信無疑。能於此法深生信心.雖是具縛凡夫.其種性已超二乘之上。喻如太子墮地.貴壓群臣。雖其才德未立.而仗王力故.感如此報(bào)。修凈土人.亦復(fù)如是。由以信愿持佛名號.即能以凡夫心.投佛覺海。故得潛通佛智.暗合道妙也。

　　欲說凈土修法.若不略陳諸法仗自力了脫之難.此法仗佛力往生之易.則不是疑法.便是疑自。若有絲毫疑心則因疑成障。莫道不修.修亦不得究竟實(shí)益也。由是言之.信之一法.可不急急講求.以期深造其極乎哉。所言信者.須信娑婆實(shí)實(shí)是苦.極樂實(shí)實(shí)是樂。娑婆之苦.無量無邊�？偠�言之.不出八苦。所謂生.老.病.死.愛別離.怨憎會.求不得.五陰熾盛。此八種苦.貴極一時.賤至乞丐.各皆有之。前七種是過去世所感之果.諦思自知.不須詳說.說則太費(fèi)筆墨。第八五陰熾盛苦.乃現(xiàn)在起心動念.及動作云為.乃未來得苦之因。因果牽連.相續(xù)不斷。從劫至劫.莫能解脫。五陰者.即色受想行識也。色.即所感業(yè)報(bào)之身。受想行識.即觸境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法.於六塵境.起惑造業(yè).如火熾然.不能止息.故名熾盛也。又陰者.蓋覆義.音義與蔭同。由此五法.蓋覆真性.不能顯現(xiàn)。如濃云蔽日.難杲日光輝.了無所損。而由云蔽故.不蒙其照。凡夫未斷惑業(yè).被此五法障蔽.性天慧日.不能顯現(xiàn).亦復(fù)如是。此第八苦.乃一切諸苦之本。修道之人.禪定力深.於六塵境界.了無執(zhí)著.不起憎愛。從此加功用行.進(jìn)證無生。則惑業(yè)凈盡.斬?cái)嗌�死根本矣。然此工�?大不容易.末世之中.得者實(shí)難。故須專修凈業(yè).求生極樂。仗佛慈力.往生西方。既得往生.則蓮花化生.無有生苦。純童男相.壽等虛空.身無災(zāi)變。老病死等.名尚不聞.況有其實(shí)。追隨圣眾.親侍彌陀。水鳥樹林.皆演法音。隨己根性.由聞而證。親尚了不可得.何況有怨。思衣得衣.思食得食。樓閣堂舍.皆是七寶所成.不假人力.唯是化作。則翻娑婆之七苦.以成七樂。至於身則有大神通.有大威力。不離當(dāng)處.便能於一念中.普於十方諸佛世界.作諸佛事.上求下化。心則有大智慧.有大辯才.於一法中遍知諸法實(shí)相.隨機(jī)說法.無有錯謬。雖說世諦語言.皆契實(shí)相妙理。無五陰熾盛之苦.享身心寂滅之樂。故經(jīng)云.無有眾苦.但受諸樂.故名極樂也。娑婆之苦.苦不可言。極樂之樂.樂莫能喻。深信佛言.了無疑惑.方名真信。切不可以凡夫外道知見.妄生猜度.謂凈土種種不思議勝妙莊嚴(yán).皆屬寓言。譬喻心法.非有實(shí)境。若有此種邪知謬見.便失往生凈土實(shí)益。其害甚大.不可不知。既知娑婆是苦.極樂是樂。應(yīng)發(fā)切實(shí)誓愿.愿離娑婆苦.愿得極樂樂。其愿之切.當(dāng)如墮廁坑之急求出離.又如系牢獄之切念家鄉(xiāng)。己力不能自出.必求有大勢力者提拔令出。

　　娑婆世界.一切眾生.於逆順境.起貪瞋癡.造殺盜淫.穢污本有妙覺明心.乃無底之廁坑。既造惡業(yè).必受惡報(bào)。久經(jīng)長劫.輪回六道.乃不赦之牢獄。阿彌陀佛於往劫中.發(fā)四十八愿.度脫眾生。有一愿云.若有眾生聞我名號.求生我國.乃至十念.若不生者.不取正覺。阿彌陀佛誓愿度生。若眾生不求接引.佛亦無可奈何。倘志心稱名.誓求出離娑婆者.無一不蒙垂慈攝受也。阿彌陀佛有大勢力.能拔娑婆無底廁坑不赦牢獄之人.直下出離其中.悉皆安置於極樂本有家鄉(xiāng).令其入佛境界.同佛受用也。

　　欲生西方.最初須有真信切愿.若無真信切愿.縱有修行.不能與佛感應(yīng)道交.只得人天福報(bào).及作未來得度之因而已。若信愿具足.則萬不漏一。永明所謂萬修萬人去者.指信愿具足者言也。既有真信切愿.當(dāng)修念佛正行。以信愿為先導(dǎo).念佛為正行。信愿行三.乃念佛法門宗要。有行無信愿.不能往生。有信愿無行.亦不能往生。信愿行三.具足無缺.決定往生。得生與否.全由信愿之有無。品位高下.全由持名之深淺。

　　言念佛正行者.各隨自己身分而立.不可定執(zhí)一法。如其身無事累.固當(dāng)從朝至暮.從暮至朝.行住坐臥.語默動靜.穿衣吃飯.大小便利.一切時.一切處.令此一句洪名圣號.不離心口。若盥漱清凈.衣冠整齊.及地方清潔.則或聲或默.皆無不可。若睡眠及裸露澡浴大小便時.及至穢污不潔之處.只可默念.不宜出聲。默念功德一樣.出聲便不恭敬。勿謂此等時處.念不得佛。須知此等時處.出不得聲耳。又睡若出聲.非唯不恭.且致傷氣.不可不知。雖則長時念佛.無有間斷。

　　須於晨朝向佛禮拜畢.先念阿彌陀經(jīng)一遍.往生咒三遍畢.即念贊佛偈.即阿彌陀佛身金色偈。念偈畢.念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。隨即但念南無阿彌陀佛六字.或一千聲.或五百聲.當(dāng)圍繞念。若不便繞.或跪或坐或立皆可。念至將畢.歸位跪念觀音.勢至.清凈大海眾菩薩各三稱。然後念凈土文.發(fā)愿回向往生。念凈土文者.令依文義而發(fā)心也。若心不依文而發(fā).則成徒設(shè)虛文.不得實(shí)益矣。凈土文畢.念三歸依.禮拜而退。此為朝時功課.暮亦如之。若欲多多禮拜者.或在念佛歸位之時.則禮若干拜佛外.九稱菩薩.即作九禮。禮畢即發(fā)愿回向�；蛟诠φn念畢禮拜。隨己之便.皆無不可。但須懇切至誠.不可潦草粗率。蒲團(tuán)不可過高.高則便不恭敬。

　　若或事務(wù)多端.略無閑暇。當(dāng)於晨朝盥漱畢.有佛則禮佛三拜.正身合掌念南無阿彌陀佛。盡一口氣為一念.念至十口氣.即念小凈土文�；虻�念愿生西方凈土中四句偈。念畢禮佛三拜而退。若無佛即向西問訊.照上念法而念。此名十念法門。乃宋慈云懺主為王臣政務(wù)繁劇.無暇修持者所立也。何以令盡一口氣念。以眾生心散.又無暇專念。如此念時.借氣攝心.心自不散。然須隨氣長短.不可強(qiáng)使多念.強(qiáng)則傷氣。又止可十念.不可二十三十.多亦傷氣。以散心念佛.難得往生。此法能令心歸一處.一心念佛.決定往生。念數(shù)雖少.功德頗深。極閑極忙.既各有法。則半閑半忙者.自可斟酌其間而為修持法則也。又念佛之人.必須事事常存忠恕.心心堤防過愆。知過必改.見義必為.方與佛合。如是之人.決定往生。若不如是.則與佛相反.決難感通。又舉凡禮拜讀誦大乘經(jīng)典.及作一切於世於人有益之事.悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方.其余功德.另去回向世間福報(bào).則念不歸一.便難往生。須知真能念佛.不求世間福報(bào).而自得世間福報(bào)。(如長壽無病、家門清泰、子孫發(fā)達(dá)、諸緣如意、萬事吉祥等、)若求世間福報(bào).不肯回向往生.則所得世間福報(bào).反為下劣。而心不專一.往生便難決定矣。

　　此念佛法門.一代時教大乘經(jīng)典.盡皆贊揚(yáng)。小乘經(jīng)中.絕不提起。有不通教理者.斥為小乘。乃無知邪說.不可聽從。又乩壇所說.多屬靈鬼依托當(dāng)人之智識而作。若說世間道理.則是者尚多。若說佛法.則非己所知.妄造謠言。如金剛直解後.所附之先天古佛寶號.乃滅人慧命.瞎人正眼.極惡無比之魔話。以此施人.罪過無量矣。

　　——《印光大師文鈔/正編·29 /與陳錫周居士書》