因果一法，儒教亦極注重

　　印光法師:因果一法,儒教亦極注重。釋“一陰一陽之謂道”

　　佛光者,心光也。此之心光,在凡不減,在圣不增。只因眾生從未悟故,不能得其受用,反承此心光之力,起惑造業(yè),輪回六道,了無止息。故佛隨眾生之機,為其說四諦,十二因緣,六度等因果法門,及湛寂圓融,常樂我凈等深妙理性。俾眾生依之而修,自有圓滿菩提之一日,而究竟親證此心光,得以普照法界也。

　　因果一法,儒教亦極注重。故孔子贊《周易》,最初即曰,積善之家,必有余慶。積不善之家,必有余殃。末后則曰,一陰一陽之謂道。

　　夫積善積不善,因也。余慶余殃,則果矣。佛所說三世因果,六道輪回,乃發(fā)揮因果之究竟者。有謂因果為小乘,而不肯提倡者,是皆專事空談,不修實德者。如來成正覺,眾生墮惡道,皆不出因果之外,何得獨目之為小乘乎。

　　其曰,一陰一陽之謂道,此所謂道,果何道也,非誠明合一之道乎。誠即明德,乃吾人即心本具不生不滅之妙性,乃性德也。由無克復之功夫,則不能顯現(xiàn),故謂之為陰。明,即明明德之上一明字,乃朝乾夕惕,兢業(yè)修持之功夫,即修德也。修德之事顯著,故謂之為陽。修德功極,性德圓彰,誠明合一,即所謂明明德而止至善也。前此之工夫,為格,致,誠,正,修。后此之事業(yè),為齊,治,平。然此誠明合一,明明德而止至善,以迄于齊,治,平,非徒能如是也,固自有使之不能不如是者在也。何為使之不能不如是者,即所謂三世因果,六道輪回也。人雖至愚,決無好兇惡吉,幸災樂禍者。聞積善必有余慶,積不善必有余殃,賢者必益加勤修,不肖者亦必勉力為善。勉為既久,則業(yè)消而智朗,過無而德明,昔為不肖,今為大賢。是知誠明之道,于自修則已具足,于教人,非以因果相輔而行,亦不易盡人悉各依從也。合因果誠明二法,方為圣人繼天立極,垂型萬世之道,亦即自心本具之光,與普照法界之佛光也。

　　不慧常曰,因果者,世出世間圣人,平治天下,度脫眾生之大權也。欲挽劫運而救人心,不于此注意,猶緣木而求魚也。宋儒氣量褊小,竊取佛經(jīng)要義,發(fā)揮儒先圣人心法。欲后之學者,不聞佛法,故陰奉陽違,而特加辟駁,謂佛所說之因果輪回,實無其事,乃藉此以騙誘愚夫婦奉彼之教耳。由辟佛故,雖圣人所說之因果,及史漢所說之生死輪回,各事跡,均不提及。唯以盡誼盡分,正心誠意,為治己治人治國之本。且謂人死之后,形既朽滅,神亦飄散,縱有剉斫舂磨,將何所施。且神既飄散,誰復托生。如此說者,不但悖佛,亦大悖四書五經(jīng),及史漢所載托生變化諸事跡。特欲以此關閉后學,冀其永世不聞佛法,則己之所得,人莫能知,儒教亦可由此興盛。不知根本既傷,枝葉何茂。自茲以后,維持世道人心之法,止盡誼盡分,正心誠意而已。其督責人不能不盡誼盡分,正心誠意之善惡因果事理,完全廢之。世之大賢少而中下多,果以因果為虛無,以人死為永滅,遂塞中下人勉力為善之路,大開狂妄者肆無忌憚之端。及至歐風一至,勃然景從,又復變本加厲。竟至廢經(jīng)廢倫,廢孝免恥,尚自矜夸,不知慚愧。使因果之理,不加破斥,誰肯倡此惡劇,以招永墮惡道之報乎。諸先生只知以此衛(wèi)儒,而未意及因此滅儒也。學說誤人,甚于洪水猛獸,可不懼哉。

　　近來世風日下,有心人各各提倡學佛。婺源由江易園居士提倡以來,一方人士,群起而和,所有分社,已有數(shù)處。良以蒙佛慈光,因茲改惡修善者,消災愈病者,賊寇多不至,疫癘多不行,雨旸不時,念佛禱而即應者。其一方之人,服易園之說,如七十子之服孔子也。今則縣城亦立分社,于開始前,齊用修居士,祈不慧略述佛光或隱或顯之大致。故為陳其八九百年來之事跡,俾后哲有所鑒焉。至于所必致力而實行者,則為敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行。守孝,弟,忠,信,禮,義,廉,恥之八德,措格,致,誠,正,修,齊,治,平之八事。又復發(fā)菩提心,信愿念佛,自行化他,同生西方,同證無量壽,無量光。俾各各心光,與常寂光之佛光,及杏壇泗水之心光,交輝互映,則國家幸甚,法道幸甚。

　　印光大師:“婺源縣內(nèi)成立佛光分社發(fā)隱(民二十二年)”