印光大師經典講解問答開示故事寓意文章開示

未成佛前,皆當修習凈土法門

　　禪宗唯明自性, 非吾輩鈍根所能得其實益者。凈土法門, 三根普被。未成佛前, 皆當修習。我輩既不能斷惑證真, 仗自力了生死。若再不以念佛求生西方為志事,則縱有所修, 皆歸人天福報。欲了生死, 當在驢年(十二屬相中無驢年,意為永不可能)!何況年已六十二歲, 即使壽登八十, 亦只十七八年。而人之死期, 誰能自主?故當汲汲以專修凈業(yè)也。自既修凈業(yè), 當教眷屬通修凈業(yè)。一以利彼, 一以防己臨終, 被不會念佛之眷屬破壞正念,致不得往生。今為汝取法名為慧耕。謂依佛智慧所說之凈土法門, 自行化他而為耕耘。俾內而家屬, 外而世人, 同種善根, 同修凈業(yè)。即伊尹耕莘,以先覺覺后覺之至意也。(印光大師文鈔三編·復德培居士書一)

　　《法華經》云:“ 三界無安, 猶如火宅, 眾苦充滿, 甚可怖畏。”況當此互相斗爭, 弱肉強食, 殺人之法, 無奇不有, 而復種種天災,頻相見告之時乎。有智識者, 因茲提倡凈土法門, 以期一切同倫, 同得出此三界, 登彼九蓮也。若論豎出, 非力修戒定慧道, 斷盡煩惑不可。倘煩惑稍有未盡,則三界依舊莫出。況末世眾生, 善根淺薄, 壽命短促, 修者縱有億億, 出三界者難得一二。以其唯仗自力, 是故難得實益。若論橫超, 但依凈土法門, 生信發(fā)愿,念佛名號, 求生西方。兼以敦篤倫常, 恪盡己分, 諸惡莫作, 眾善奉行, 則萬不漏一, 咸得往生。既往生已, 則了生脫死, 超凡入圣, 永離眾苦,但受諸樂矣。功夫成熟者, 固登上品, 臨終方念者, 亦預末流。此則全仗佛力, 其利益與唯仗自力者, 天淵懸殊。師宏居士之妻師湯, 欲與閨閣英賢, 常時修持凈業(yè),以期同于現生, 出此火宅。遂于附近, 建一蓮社, 半由自捐, 半由人助。其工既成, 問名于光, 因題之曰橫超。冀一切須眉丈夫, 貞靜坤倫, 怖畏火宅,欲出莫由者, 同皆依此而修。庶可長揖娑婆, 速達極樂, 一超直入如來地, 永作逍遙自在人。故為敘述所以云。(增廣文鈔·橫超蓮社緣起序)

　　悟道容易,證道甚難!

　　悟道容易,證道甚難!今人多多皆未真悟,依稀仿佛,知其少分。則以為“無生死可出,無佛道可成”,任心肆意,將來皆為閻羅之囚!至此方知以前之“悟”,乃誤也。汝能于悟得“原無一物”之后, 審知三毒習氣, 不易消除。歸心凈土, 以求現生了脫, 可謂宿有善根。彼聰明自負, 不肯下真實工夫,卒成自欺欺人者何限。(印光大師文鈔三編卷一·復季國香居士書二)

　　禪非徹悟徹證,不能超出生死。……古今宗師,徹悟而未徹證者,類多如此。良由惟仗自力,不求佛加,絲毫惑業(yè)不盡,生死決不能出。(增廣文鈔·與海鹽顧母徐夫人書代悟開師作)

　　實為不知大徹大悟, 是悟不是證。勿道悟則虛空粉碎, 人法兩忘, 圣佛仙秩庸晉蘇, 均歸于無何有之鄉(xiāng)。即令證得虛空粉碎, 人法雙忘之理,仍圣佛仙秩庸晉蘇覿體全彰, 不相混濫。況悟則猶是生死凡夫, 證則方可出離輪回。今人誰是悟者? 況證乎?此如來所以大開凈土法門, 普令一切眾生,同于現生了生脫死也。(文鈔三編卷一·復周子秀居士書)

　　世之學佛者,率以開悟為志事。不知悟而未證,尚不濟事。即使證初果(須陀洹)、二果(斯陀含)、三果(阿那含)之人,亦難免來生因福造業(yè),或致墮落惡道。證四果(阿羅漢),方了生死。此依小乘說。若依大乘圓教說,初信位斷見惑,與小乘初果同。七信位斷思惑盡,方了生死。初信至六信,尚未了生死。初信位菩薩,其神通智慧,已非凡情所能測度,何況二、三、四、五、六信位乎?!參禪之人,每以宗家機鋒轉語,凈宗教宗皆無能答,為道高妙而人不能知。實則起此知見之人,亦不知古人之意。果真知者,必無自雄自矜之態(tài)。何以故?以絕妙之語,亦極平常之語。不但會得不濟事,即使大徹大悟亦不濟事!直須完全證得,方為了生死事。

　　而后世能證者,實不多見。五祖戒禪師(五祖,寺名,師戒禪師為五祖寺住持,故稱“五祖戒”),于宋初名喧宇宙,門庭高峻,若龍門然,死后轉世為蘇東坡(有事跡可證)。東坡以前世慧力,其文字、見地,俱不平常,而復不拘小節(jié)。其守杭時,尚常邀妓自娛,可知戒師并初果尚未能證。何以故?以初果得道共戒,任運(自然而然)不會犯戒。若不出家,亦娶妻室�？v以殺身威脅之,令犯邪淫,寧肯就死,決不肯犯戒。禪者若知此義,何敢藐視凈土,高推禪宗,讓愚夫愚婦仗佛力以往生,而自己甘處輪回,不愿出離乎?光說此者,恐汝不知所以然,被禪者所屈,而舍佛力以仗自力,致了生死于驢年(盡未來際亦無驢年)!

　　(印光法師文鈔三編卷二· 復化凡居士書)

　　末世眾生, 欲了生死, 若不以信愿念佛, 求生西方為志事, 即使所悟與五祖戒(五祖, 寺名。師戒禪師, 曾為黃梅五祖寺之住持, 故世稱五祖戒)、草堂清相同,也只得蘇東坡、曾魯公之結果(轉世為人)。生死路遠, 來生后世, 不知又結什么果也!

　　凈土法門, 乃一代時教契理契機之特別法。下自五逆十惡, 上至等覺菩薩, 皆當修習, 皆可即生超凡入圣。其余所有一切高深玄妙之法, 多是契理, 而絕不能普契上,中, 下三根之機。我等從無始來, 以至今生, 尚在輪回中流轉。皆因夙生, 或以愚而不敢承當, 或以狂而絕不信受之所致也。光言此者, 恐汝志在以楞伽經,得佛心印為志事。其結果, 一如五祖戒, 草堂清而已。汝且莫學大通家, 死心蹋地, 遵斷肉品修凈業(yè), 則西方定可往生矣。(文鈔續(xù)編·復翟智淳居士書)

　　學佛秘訣-印光大師法語

　　法門雖多,其要唯二。曰禪與凈,了脫最易。

　　禪唯自力,凈兼佛力。二法相校,凈最契機。

　　如人度海,須仗舟船。速得到岸,身心坦然。

　　末世眾生,雖此堪行。否則違機,勞而難成。

　　發(fā)大菩提,生真信愿。畢生堅持,唯佛是念。

　　念極情忘,即念無念。禪教妙義,徹底顯現。

　　待至臨終,蒙佛接引。直登上品,證無生忍。

　　有一秘訣,剴切相告。竭誠盡敬,妙妙妙妙。

　　諸佛皆從念佛而生

　　蓮宗四祖法照大師,于大歷二年,棲止衡州云峰寺,屢于粥缽中,現圣境,不知是何名山。有曾至五臺者,言必是五臺;后遂往謁。大歷五年,到五臺縣,遙見白光;循光往尋,至大圣竹林寺。師入寺,至講堂,見文殊在西,普賢在東,據師子座,說深妙法。師禮二圣,問言:“末代凡夫,去圣時遙,知識轉劣,垢障尤深,佛性無由顯現。佛法浩瀚,未審修行何法門,最為其要?唯愿大圣斷我疑網!”

　　文殊告言:“汝今念佛,今正是時。諸修行門,無過念佛,供養(yǎng)三寶,�；�雙修。此之二門,最為徑要。所以者何?我于過去,因觀佛故,因念佛故,因供養(yǎng)故,今得一切種智。故知念佛,諸法之王。汝當常念無上法-王,令無休息。”師又問:“當云何念?”文殊言:“此世界西,有阿彌陀佛。彼佛愿力不可思議。汝當繼念,令無間斷;命終之后,決定往生,永不退轉。”說是語已,時二大圣,各舒金手,摩師頂,為授記莂:“汝以念佛故,不久證無上正等菩提。若善男女等,愿疾成佛者,無過念佛,則能速證無上菩提。”語已,時二大圣,互說伽陀。師聞已,歡喜踴躍,疑網悉除。此系法照大師,親到竹林圣寺,蒙二大圣所開示者。

　　五臺,乃文殊應化之道場;文殊菩薩乃七佛之師,自言:“我于過去,因觀佛故,因念佛故,今得一切種智。”是故一切諸法,般若波羅密,甚深禪定,乃至諸佛,皆從念佛而生①。過去諸佛,尚由念佛而生,何況末法眾生,業(yè)重福輕,障深慧淺,藐視念佛,而不肯修!意欲一超直入如來地,而不知欲步五祖戒、草堂清之后塵(轉世為人),尚不能得乎!――《印光大師文鈔菁華錄》

　�、�佛經中關于“諸佛皆從念佛而生”的圣言量:

　　《般舟三昧經》云:“三世諸佛,念彌陀三昧,得成正覺。”

　　《月燈三昧經》云:“十方三世佛,現在過未來,皆以念佛因,得成無上覺。”

　　《大集經》云:“若人但念阿彌陀,是名無上深妙禪。”

　　《坐禪三昧經》:“菩薩坐禪,不念一切,唯念一佛,即得三昧。”

　　《華嚴經·兜率偈贊品》:“以佛為境界,專念而不息。此人得見佛,其數與心等。”

　　《大悲經》云: “一稱佛名,以是善根,入涅盤界,不可窮盡。”

　　《妙法蓮華經》云:“若人散亂心,入于塔廟中,一稱南無佛,皆已成佛道。”

　　《楞伽經》云:“十方諸剎土,眾生菩薩中,法身及報身,化身及變化,皆從無量壽,極樂界中出。”

　　《佛說無量壽佛名號利益大事因緣經》云:“(阿彌陀佛)是本久遠實成,本有法身常住。……久遠實成,法身常住。無量壽佛者,豈異人耶?今日世尊,我身是也。”

　　《無量壽莊嚴經》云:“彼佛如來,來無所來,去無所去,無生無滅,非過現未來;但以酬愿度生,現在西方。”

　　《觀無量壽經》云:“念阿彌陀佛即念十方諸佛,見阿彌陀佛即見十方諸佛。”