普通法門和凈土特別法門區(qū)別

　　此經(jīng)[1]為對(duì)阿難多聞，及娑婆聞性最利之機(jī)，故文殊選擇，唯取觀音。而凈土念佛法門，普逗十方三世一切眾生之機(jī)，故列于彌勒之后，觀音之前，以密示其普逗群機(jī)之意。否則當(dāng)列于虛空藏之后，彌勒之前矣�？陶撈胀ǚㄩT，必須斷盡煩惑，方可了生脫死，唯上上最利根人，可于現(xiàn)生即了。若非此等根性，則或二三四五生，或二三四五劫，或至塵沙劫又塵沙劫，仍在輪回六道中者多多矣。以仗自己戒定慧力，斷盡貪瞋癡惱惑業(yè)故難。況時(shí)丁末法[2]，人根陋劣，壽命短促，知識(shí)稀少，魔外縱橫，正見稍虧，即墮魔羂乎。唯凈土特別法門，仗彌陀慈悲誓愿，與自己信愿憶念之力，于臨命終時(shí)，蒙佛接引，往生西方。俾上上根人，速證無生，即下下根人，亦預(yù)圣流。其為利益，何可名言。此義乃華嚴(yán)末后歸宗之一著，切不可以光之人微，而謂為謬妄也。吾人果能具真信切愿，如子憶母，都攝六根，凈念相繼而念。即是以勢(shì)至反念念自性，觀音反聞聞自性，兩重工夫，融于一心，念如來萬德洪名。久而久之，則即眾生業(yè)識(shí)心，成如來秘密藏，所謂以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源也。有緣遇者，幸勿忽諸。此是微塵佛，一路涅槃門[3]，況我末法人，何敢不遵循。（文鈔續(xù)編卷下〈大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)楷書以供眾讀誦序〉）

　　凈土法門，其大無外。全事即理，全修即性。行極平常，益極殊勝。良由以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。三根普被，利鈍全收。等覺菩薩，不能超出其外。逆惡罪人，亦可預(yù)入其中。統(tǒng)攝律、教、禪、密、之宗，貫通權(quán)、實(shí)、頓、漸、之教。于一代時(shí)教中，獨(dú)為特別法門，其修證因果[4]，不得以通途教義相繩[5]。古今多有深入經(jīng)藏，徹悟自心，于此法門，不生信向者，以死執(zhí)仗自力通途之教義，論仗佛力特別之因果之所致也。使知此義，則其信向修持之心，佛也不能阻止矣。以此法門，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。故得九界[6]同歸，十方[7]共贊，千經(jīng)并闡，萬論均宣也。（文鈔續(xù)編卷下〈無量壽經(jīng)頌序〉）

　　凈土法門，普被三根，實(shí)如來上成佛道，下化眾生，成始成終之妙道。彌陀誓愿，九界齊資，乃眾生速出苦海，頓預(yù)蓮池，心作心是之良謨。此之一法，為一代時(shí)教中仗佛力之特別法門，不可與一切大、小、權(quán)、實(shí)、仗自力之諸法門同論者。世多不察，稍聰明者，多矜己之智力，不肯修持。且藐視修持之人，鄙之為愚夫愚婦，若將浼（音měi）焉。是讓此即生了生脫死，超凡入圣之大利益于愚夫愚婦，而自己不愿得之，可不哀哉。不知凈土法門，其大無外，為一切法門之發(fā)源歸宿法門。是故一切法門，無不從此法界流，無不還歸此法界也。果已三惑[8]凈盡，四德[9]圓證，不修亦可。若尚未至此地位，且請(qǐng)隨華藏海眾，十住、十行、十回向、十地、等覺菩薩之班，一致進(jìn)行，以十大愿王之不思議功德，回向往生西方極樂世界，以期速圓佛果。能如是者，可謂大智慧，大丈夫，世出世間之能事畢矣。尚須隨類現(xiàn)身，弘揚(yáng)此法，作證佛果后之觀音、普賢，以期眾生咸成佛道而后已。（文鈔續(xù)編卷下〈勸修念佛法門序〉）

　　凈土法門，有教無類。凡圣智愚，等蒙攝受。一切法門，皆仗自力。唯此一法，全仗佛力。佛力自力，天淵懸隔。信愿憶念，定生佛國。盡人信念，盡人往生。（文鈔續(xù)編卷下〈凈土法門殊勝頌〉）

　　以凈土法門，仗佛慈力。其余法門，皆須己力。一為通途教理，如世之士人，由資格而為官。一為特別教理，如世之王子，一墮地即為一切臣宰所恭敬。（文鈔三編卷二〈復(fù)周智茂居士書三〉）

　　注釋：

　　[1]指《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》。

　　[2]時(shí)丁末法，現(xiàn)在已進(jìn)入末法時(shí)期。

　　[3]涅槃門，進(jìn)入涅槃城的門戶。（一）指極樂凈土。極樂凈土乃證得涅槃妙果之處，故稱為涅槃門。（二）指念佛、信心等。凈土宗強(qiáng)調(diào)念佛與信心，并謂以之可證涅槃之果，故稱之為涅槃門。

　　[4]因果，因是種因，果是結(jié)果，由此因而得此果，是因果義。又因是所作者，果是所受者，種善因必得善果，種惡因必得惡報(bào)。

　　[5]相繩，繩墨是木工取直用的器具，比喻規(guī)矩、法度、標(biāo)準(zhǔn)。

　　[6]九界，指十法界中除佛以外之九界。即：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天上、聲聞、緣覺、菩薩，此九界都是迷的境界。

　　[7]十方，為四方、四維、上下之總稱。即指東、南、西、北、東南、東北、西南、西北、上、下。佛教主張十方有無數(shù)世界及凈土，稱為十方世界、十方法界、十方凈土、十方剎等。又其中之諸佛及眾生，則稱為十方諸佛、十方眾生。

　　[8]三惑，指見思惑、塵沙惑、無明惑。見思惑是凡夫的惑，見思惑中的見惑是知見上的迷惑錯(cuò)誤，如身見邊見等五不正見是，思惑是思想上的迷惑錯(cuò)誤，如貪嗔癡慢疑等五煩惱是，聲聞緣覺行人若斷了此二惑，即能證得阿羅漢果，出離三界；塵沙惑是菩薩的惑，菩薩化度眾生，如果不通達(dá)如塵如沙的無量法門，就不能完成教化眾生的事業(yè)，故名塵沙惑；無明惑是根本無明，能障蔽中道實(shí)相之理，斷盡即成佛。在三惑中，見思為粗，塵沙屬中等，無明為細(xì)，其性質(zhì)各不相同。

　　[9]四德，指大乘大般涅槃所具有的四種德，即：常、樂、我、凈。常者，涅槃之體，恒常不變，沒有生滅；樂者，涅槃之體，永遠(yuǎn)寂滅、安閑、受用、無絲毫的煩惱；我者，涅槃之體，得大自在，沒有絲毫的束縛；凈者，涅槃之體，解脫一切的垢染，非常清凈。