印光大師經典講解問答開示故事寓意文章開示

因果規(guī)律的含義

　　菩薩畏因，眾生畏果。菩薩恐遭惡果，預先斷除惡因。由是罪障消滅，功德圓滿，直至成佛而后已。眾生常作惡因，欲免惡果。譬如當日避影，徒勞奔馳。每見無知愚人，稍作微善，即望大福。一遇逆境，便謂作善獲殃，無有因果。從茲退悔初心，反謗佛法。豈知報通三世，轉變由心之奧旨乎。報通三世者，現生作善作惡，現生獲福獲殃，謂之現報。今生作善惡，來生獲福獲殃，謂之生報。今生作善作惡，第三生，或第四生，或十百千萬生，或至無量無邊劫后，方受福受殃者，謂之后報。后報則遲早不定。凡所作業(yè)，決無不報者。轉變由心者，譬如有人所作惡業(yè)，當永墮地獄，長劫受苦。其人后來生大漸愧，發(fā)大菩提心，改惡修善。誦經念佛，自行化他，求生西方。由是之故，現生或被人輕賤，或稍得病苦，或略受貧窮，與彼一切不如意事。先所作永墮地獄長劫受苦之業(yè)，即便消滅，尚復能了生脫死，超凡入圣�！�金剛經》所謂若有人受持此經，為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)，即為消滅，當得阿褥多羅三藐三菩提者，即轉變由心之義也。世人稍遇災殃，不是怨天，便是尤人，絕無有作償債想，生悔罪心者。須知種瓜得瓜，種豆得豆，種稂莠則不能得嘉谷。種荊棘則勿望收稻粱，作惡獲福者，宿世之栽培深也。若不作惡，則福更大矣。譬如富家子弟，吃喝嫖睹，揮金如土，而不即凍餒者，以其金多也。倘日日如是，縱有百萬之富，不幾年即便家敗人亡，掃地而盡矣。作善遇殃者，宿世之罪業(yè)深也。若不作善，則殃更大矣。譬如犯重罪人，未及行刑，復立小功。以功小故，未能全赦，改重為輕。倘能日日立功，以功多且大故，罪盡赦免，又復封侯拜相，世襲爵位，與國同休。（增廣文鈔卷一〈與衛(wèi)錦洲居土書〉）

　　數載未晤，時常憶念。今秋令兄枝芬赴鄉(xiāng)試，持書來山，方悉居士近來操持。又言家門不幸，喪其愛子。旦夕憂思，不能置懷。予欲詳陳事理因果，以錄遺期迫，不能住宿，故略言之。今嘉平望日，徹權師至，又言居士怨尤之狀，及無知俗人謂作善獲殃，修行無益等，種種邪說。予聞之凄然�？稚现钦咭蚱澏栊�，下愚者敢于作惡，故不揣固陋，直詞以告。如來說經，報通三世。凡人生子，略有四因。報通三世者，第一現報。謂現在作善作惡，現生獲福獲殃。如士子習舉業(yè)，現身得功名。此凡眼能見者。第二生報。謂今生作善作惡，來生享福受罪。如祖父重斯文，子孫方發(fā)達。此則凡眼所不能見，天眼猶能見之。（今生來生，皆約本人說，然隔世之事，難以喻顯，權約祖父子孫，欲人易了，不可以詞害義，至禱。）第三后報。謂今生作善作惡，至第三生，或四五六七生，或十百千萬生，或一十百千萬劫，或至無量無邊恒河沙劫，方受善惡之報。如商周之王業(yè)，實肇基于稷契弼舜佐禹之時。若三四生等，天眼猶能見之。若百千萬劫，天眼則不能見，聲聞道眼，猶能見之。若無量無邊恒河沙劫，惟如來五眼圓明者能見。尚非聲聞道眼之境，況天眼肉眼哉。知此三報之義，則作善降祥，不善降殃，圣言原自無爽。富貴貧賤壽夭窮通，天命未曾有偏。境緣之來，若鏡現像。智者但修鏡外之容，愚人徒憎鏡內之影。逆來順受，方為樂天。不怨不尤，始可立命。子有四因者。一者報恩，二者報怨，三者償債，四者討債。報恩者，謂父母于子，宿世有恩，為報恩故，來為其子。則務勞奉養(yǎng)，生事死葬。必使生則親歡，祭則鬼享。乃至致君澤民，名垂青史，令天下后世，敬其人而并敬其親。若曾魯公，陳忠肅，王龜齡，史大成，（曾陳王三公，皆宋名臣，史公清初狀元，四公皆信佛，唯忠肅悟入甚深，以前世皆為高僧，故雖處富貴，猶能不昧本因耳。）今世之孝子賢孫，皆此類也。報怨者，謂父母宿世于子有負恩處，為報怨故，來為其子。小則忤逆親心，大則禍延親身。生無甘旨之養(yǎng)，死貽九泉之辱。又其甚者，身居權要，謀為不軌，滅門戮族，掘墳夷墓，使天下后世，唾罵其人并及其親。若王莽，曹操，董卓，秦檜等是也。償債者，子宿世負親資財，為償債故，來為其子。若所負者多，則可以終親之身。若所負者少，故不免半途而去。如學甫成名而喪命，商才得利而殞身。討債者，謂親宿世負子資財，為討債故，來為其子。小債則徒費束修聘金延師娶妻，及種種教誨，欲望成立，而大限既到，忽爾喪亡。大債則不止如此，必致廢業(yè)蕩產，家敗人亡而后己。諦觀令子，恐是討債而來。幸所負者少，故弱冠[1]而去。當懺悔宿業(yè)，努力勤修。天必畀汝好子，光大門戶。況孔子圣人，中年喪子。顏淵大賢，壯歲夭亡。原憲赤貧，子路殉難。夷齊餓死于首陽，伯玉窮困于衛(wèi)國。將謂圣賢因修德而遭天譴耶，抑亦死生有命，富貴在天耶。但責己德之不誠，勿問天報之禍福。能如是者，五福[2]自然臨門，六極[3]決定避舍。謂予不信，有如皦（音jiǎo）日。須知人生世聞，具足八苦�？v生天上，難免五衰。唯西方極樂世界，無有眾苦，但受諸樂。將非天以汝倡導凈土，以此無福無壽之子，為汝作頂門一針。使汝知三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可畏懼。人命無常，速如電光。大限到來，各不相顧。一切有為法，如夢幻泡影。于此猶不惺悟，力修凈業(yè)，則與木石無情，同一生長于天地之間矣。有血性漢子，豈肯生作走肉行尸，死與草木同腐。高推圣境，自處凡愚。遇大警策而不憤發(fā)，聞圣賢佛祖之道而不肯行。是天負人耶，抑人負天耶。祈垂慧察。（增廣文鈔卷一〈復泰順林介生居土書二〉）

　　《華嚴經》云，一切眾生皆具如來智慧德相，但因妄想執(zhí)著，不能證得。是知智慧德相，乃生佛所同。即性德也。有妄想執(zhí)著，離妄想執(zhí)著，則生佛迥異。即修德也。修德有順有逆。順性而修，愈修愈近。修極而徹證，證而了無所得。逆性而修，愈修愈遠。修極而永墮惡道，墮而了無所失。了此則愚者可賢，賢者可愚，壽者可夭，夭者可壽。富貴貧賤，及與子孫之蕃衍滅絕，一一皆可自作主宰。則有憑據者亦可無憑據，無憑據者亦可有憑據。如山之高不可登，人不能由，不妨鑿巖設砌，則絕頂亦可直到矣。古今人不知隨心造業(yè)隨心轉業(yè)之義。多少大聰明大學問人，弄得前功盡棄，尚且遺害累劫。若不修德，即親身做到富有天下貴為天子，與夫位極人臣聲勢赫奕之宰輔地位，有不即世而身戮門滅者哉。是親得者皆無憑也。袁了凡頗會此義。故一切所享者，皆非前因所定也。前因俗所謂天。天定者勝人，謂前因之難轉也。人定者亦可勝天，謂兢業(yè)修持，則前因不足恃。是以現因為因而消滅前因也。若恣意妄為則反是。了此則欲愚者賢，庸平者超拔，皆在自己之存心修德與隨時善教而已。（增廣文鈔卷一〈復永嘉某居士書六〉）

　　一切眾生，一念心性，直下與一世諸佛，無二無別但以從未悟故，不得受用。故《華嚴經·如來出現品》云，一切眾生，具有如來智慧，但以妄想執(zhí)著，而不證得。若離妄想，一切智，自然智，無礙智，則得現前，須知智慧與妄想執(zhí)著，原非二物。迷之，則全智慧，以成妄想執(zhí)著。悟之，則全妄想執(zhí)著，以成智慧。喻如握拳舒掌，原是一手。結冰融泮，原是一水。良由心體不變，用常隨緣體不變故，在凡不減，在圣不增，居塵不染，離垢不凈，在生死而不受輪回，證涅槃而不屬寂滅，無象而為萬象之主，非法而為諸法之宗，從本以來，常自如如，了無凡圣生佛之異。悟之名賢，證之名圣，若但具而未悟，則雖有性德，了無修德，只為六道輪回之凡夫而已。用隨緣故，則有四圣六凡，苦樂升沉之殊。而緣有染凈，必隨其一。隨染緣，則起惑造業(yè)，輸回六道。隨凈緣，則斷惑證真，常住涅槃。由惑業(yè)有輕重，故有人天善道，及阿修羅之善惡夾雜道，并畜生餓鬼地獄之三惡道。而由惑起惑，由業(yè)造業(yè)，或善或惡，了無定相。致所受生處，輾轉遷移，如輪無端，忽上忽下。以既具煩惑，皆被業(yè)縛，隨業(yè)受生，不能自主故也。由斷證有淺深，故斷見思者，證聲聞果。侵習氣者，證緣覺果。破無明者，證菩薩果。若無明凈盡，�；�圓滿，修德功極，性德全彰者，則證佛果。證佛果者，亦不過徹底究竟證其在凡夫地本具心性功德力用，親得全體受用而已，實未加一絲毫于其初也。若聲聞緣覺菩薩，雖則所證高下不同，然皆未能全體受用性具功德。而一切凡夫，反承此不思議心性之力，于六塵[4]境，起貪瞋癡[5]，造殺盜淫，以致墮三惡道，永劫沉淪者，比比皆是，可不哀哉�？v令恪修五戒十善，得人天身。然人間福樂，乃墮落之根本。天上雖不比人間煩惑猛利，然天福一盡，決定下生。由宿福未盡，故享福。由享福，故造業(yè)。既造業(yè)已，則墮落惡道，直在瞬息間耳。況有由天命終，承宿世惡業(yè)已熟之力，直墮惡道者乎。故古德以修行之人，若無正念修持凈業(yè)，唯得人天福報者，名為第三世怨�！�法華經》云，三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。知好歹者，當以急求出離，企得安穩(wěn)，為上計也。大丈夫生于世間，既知自己一念心性，與佛無二。又知十法界因果修證，不出自心。固當發(fā)大菩提，力修定慧，以期斷惑證真，直成佛道。普令法界眾生，同出迷途，共登覺岸，畢竟親證本具心性而后已。如或根機陋劣，未能如是。必須以深信愿，篤修凈業(yè)，仗佛慈力，往生西方。迨至證無生忍，再乘愿來，度脫眾生。（增廣文鈔卷三〈佛學指南佛學起信編。六道輪回錄總序〉）