因果的重要意義

　　今人無論上中下根，皆須以力敦倫常，主敬存誠，深信因果，廣行眾善，一心念佛求生西方為事。因果一法乃世出世間圣人，烹凡煉圣之大冶洪爐。若最初不以因果是究，則通宗通教之后，尚或有錯因果事。因果一錯，則墮落有分，超升無由矣。且勿謂此理淺近而忽之。如來成正覺，眾生墮三途，皆不出因果之外。而凡夫心量小，凡經(jīng)中所說之大因果處，或領會不及。當以世間淺近者，為入勝之方便。如文昌《陰騭文》、《太上感應篇》等，（《感應篇》上海中華書局有《感應篇匯編》，為古今注此篇者之冠、文理俱隹、有二本、）俾熟讀而詳審以行之。則人人可以為良民，人人可以了生死矣。光前年曾刻《安土全書》（文抄中有二序，可知大概）板存揚州，各經(jīng)房皆為流通。誠淑世善民之要書也。律不獨指粗跡而已，若不主敬存誠，即為犯律。而因果又為律中綱骨。若人不知因果，及瞞因昧果，皆為違律。念佛之人，舉心動念，常與佛合。則律教禪凈一道齊行矣。（增廣卷二〈復四川謝誠明居士書〉）

　　講《起信論[1]》甚好。但恐能領會者少，則于天機淺者失利益矣。似宜凈土法門，與之并行。令彼先知了生死之要道，又知佛法心法之要，則為機理雙契矣�，F(xiàn)在人的對證藥，唯因果為第一。宜修法，唯凈土為第一。若夫研究《起信》，雖亦具因果凈土。而凡夫知見，不能普領全義，又不能按論起修，則只一解義了之矣。無論何等根性，因果凈土，為必不可不先講究也。光常曰，因果者，世出世間圣人平治天下，度脫眾生之大權也。今時若不以因果為救國救民之急務，任汝智巧道德，如何高超，皆屬虛設，以不講道理，兼無王法故也。（增廣卷二〈復周群錚居士書七〉）

　　古之圣賢，無不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，以自操持，故其心不隨富貴窮通所轉。窮則獨善其身，達則兼善天下。今之人于日用云為，父子兄弟夫婦之間，尚不能一一如法。稍有知見，便妄企作出格高人。未得其權，則肆其狂妄之瞽（音ɡǔ）論，以惑世誣民。已得其位，則逞其暴虐之惡念，以誤國害民。其病根皆在最初其父母師友，未曾以因果報應之道，以啟迪之也。使稍知因果報應，則舉心動念，皆有所畏懼，而不敢肆縱。即不欲希圣希賢，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰，不可得也。以故天姿高者，更須要從淺近處著手。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。少時栽培成性，如小樹標使壁直。其至長成，欲令其曲，不可得也。（增廣卷二〈復洪觀樂居士書〉）

　　人同此心，心同此理。生佛不二，凡圣一如。由迷悟之攸分，致升沉以迥別。大覺世尊，愍而哀之。示成正覺，普度眾生。以醍醐之一味，隨機宜而殊說。大根則為說頓法，令其速成佛道。小器則授以漸教，使彼徐出塵勞。隨順世間，循循善誘。示戒善，辟人天之坦路。明因果，陳趨避之良謨。言戒善者，五戒不殺，即仁。不盜，即義。不邪淫，即禮。不妄語，即信。不飲酒，則心常清而志凝，神不昏而理現(xiàn)，即智。五戒全持，不墮三途，恒生人道。此與儒之五常大同。第儒唯令盡義，佛則兼明果報耳。十善者，不殺，不盜，不邪淫，名身三業(yè)。不妄言，不綺語，不兩舌，不惡口，名口四業(yè)。不貪，不瞋，不癡，名意三業(yè)。此與五戒大同。而五戒多分約身，十善多分約心。十善具足，定生天界。至于遇父言慈，遇子言孝，對兄說友，對弟說恭，種種倫理之教，則皆欲使人各盡其分，無或欠缺，隨順世相，修出世法。若夫廣明因果報應，不爽毫厘。墮獄生天，唯人自召。乃如來至極悲心，欲令眾生永離眾苦，但受諸樂耳。故不惜現(xiàn)廣長舌相，為諸眾生盡情宣演。經(jīng)云，菩薩畏因，眾生畏果。若欲不受苦果，必須先斷惡因。若能常修善因，決定恒享樂果。此即書之作善降祥，作不善降殃。易之積善必有余慶，積不善必有余殃之意。但儒唯約現(xiàn)世與子孫言，佛則兼過去現(xiàn)在未來三世無盡而論。而凡情未測，視作渺茫，不肯信受。如盲背導師，自趣險道，欲不墮坑落塹，何可得耶。是故佛法廣被十法界機，若約人道而言，即無一人不堪受佛法，亦無一人不能受佛法。藉令各修戒善，則俗美人和，家齊國治。唐虞盛世之風，何難見于今日。因茲道啟西乾，法流東震。歷代王臣，咸皆崇奉。以其默化人心，隱贊治道，伏兇惡于未起，消禍亂于未萌故也。至于出家為僧，乃為專志佛乘，與住持法道而設。非謂佛法唯僧乃可修持也。此諸淺說，乃如來隨順世間，漸令出世之人天乘法。余如聲聞，緣覺，菩薩等乘，咸皆以此為基。若夫有大根者，直趣妙覺，徹證吾心本具之佛性，極暢如來出世之本懷，其義深遠，姑置勿論。（增廣卷二〈如來隨機利生淺近論〉）

　　然一切不深窮理之士，與無知無識之人，若聞理性，多皆高推圣境，自處凡愚。不肯奮發(fā)勉勵，遵循從事。若告以過去現(xiàn)在未來三世因果，或善或惡，各有其報。則必畏惡果而斷惡因，修善因而冀善果。善惡不出身口意三。既知因果，自可防護身口，洗心滌慮。雖在暗室屋漏之中，常如面對帝天，不敢稍萌匪鄙之心，以自干罪戾也已。此大覺世尊普令一切上中下根，致知誠意正心修身之大法也。然狂者畏其拘束，謂為著相。愚者防已愧怍，謂為渺茫。除此二種人，有誰不信受。故夢東云，善談心性者，必不棄離于因果。而深信因果者，終必大明夫心性。此理勢所必然也。須知從凡夫地乃至圓證佛果，悉不出因果之外。有不信因果者，皆自棄其善因善果。而常造惡因，常受惡果，經(jīng)塵點劫，輪轉惡道，末由出離之流也。哀哉。圣賢千言萬語，無非欲人反省克念，俾吾心本具之明德，不致埋沒，親得受用耳。但人由不知因果，每每肆意縱情。縱畢生讀之，亦只學其詞章，不以希圣希賢為事，因茲當面錯過。袁了凡先生《訓子四篇[2]》，文理俱暢，豁人心目。讀之自有欣欣向榮，亟欲取法之勢。洵淑世良謨也。永嘉周群錚居士，感佩之極。祈上海商務印書館鑄鉛為板，以公同志，又印送若干，以結法緣。祈予為序。因撮取圣賢克己復禮閑邪存誠之意，以塞其責云。（增廣文鈔卷三〈袁了凡四訓鑄板流通序〉）

　　世之口是而心非，陽為善而陰作惡者，皆由不知心通法界，與三世因果之故耳。使知之，縱極下劣，亦不肯于明鏡之前，現(xiàn)諸丑相，以自貽伊戚也。惜世多不知，故致為己之安富尊榮，直使殺人盈城盈野，而毫不憫恤，噫嘻痛哉。末世人心，殘忍已極，使無如來三世因果之說，則人之得正命而死者，蓋亦鮮矣。若欲出世，亦不須另起爐灶，但依佛之言教，對治煩惱習氣，俾其凈盡無余即已。雖身在俗境，不妨斷惑證真，了生脫死，以進趣佛果。如西天之維摩[3]居士，及此土之傅大士[4]。（增廣文鈔卷三〈佛遺教經(jīng)解刊布流通序〉）

　　注釋：

　　[1]《起信論》，《大乘起信論》之略名。馬鳴菩薩作，有二譯：一梁真諦譯一卷，二唐實叉難陀譯二卷。論說大乘之極理，讀此論能起正信。

　　[2]《訓子四篇》，此書即《了凡四訓》，現(xiàn)各流通處、寺院都能請到。

　　[3]維摩，維摩詰的簡稱，漢譯為凈名，凈是清凈無垢之義，名是聲名遠揚之義，相傳是金粟如來的化身，自妙喜國化生在此世上，以居士的身份輔助釋迦教化眾生。

　　[4]傅大士，姓傅，名翕，字玄風。南齊建武四年生，陳宣帝大建元年卒。取于姓曰傅大士，自稱為善慧大士。大士乃菩薩之翻名，此大士創(chuàng)始輪藏，因之今安于藏內(nèi)。有《傅大士錄》四卷，現(xiàn)行于世。