因果的重要意義

　　今人無(wú)論上中下根，皆須以力敦倫常，主敬存誠(chéng)，深信因果，廣行眾善，一心念佛求生西方為事。因果一法乃世出世間圣人，烹凡煉圣之大冶洪爐。若最初不以因果是究，則通宗通教之后，尚或有錯(cuò)因果事。因果一錯(cuò)，則墮落有分，超升無(wú)由矣。且勿謂此理淺近而忽之。如來(lái)成正覺(jué)，眾生墮三途，皆不出因果之外。而凡夫心量小，凡經(jīng)中所說(shuō)之大因果處，或領(lǐng)會(huì)不及。當(dāng)以世間淺近者，為入勝之方便。如文昌《陰騭文》、《太上感應(yīng)篇》等，（《感應(yīng)篇》上海中華書(shū)局有《感應(yīng)篇匯編》，為古今注此篇者之冠、文理俱隹、有二本、）俾熟讀而詳審以行之。則人人可以為良民，人人可以了生死矣。光前年曾刻《安土全書(shū)》（文抄中有二序，可知大概）板存揚(yáng)州，各經(jīng)房皆為流通。誠(chéng)淑世善民之要書(shū)也。律不獨(dú)指粗跡而已，若不主敬存誠(chéng)，即為犯律。而因果又為律中綱骨。若人不知因果，及瞞因昧果，皆為違律。念佛之人，舉心動(dòng)念，常與佛合。則律教禪凈一道齊行矣。（增廣卷二〈復(fù)四川謝誠(chéng)明居士書(shū)〉）

　　講《起信論[1]》甚好。但恐能領(lǐng)會(huì)者少，則于天機(jī)淺者失利益矣。似宜凈土法門(mén)，與之并行。令彼先知了生死之要道，又知佛法心法之要，則為機(jī)理雙契矣�，F(xiàn)在人的對(duì)證藥，唯因果為第一。宜修法，唯凈土為第一。若夫研究《起信》，雖亦具因果凈土。而凡夫知見(jiàn)，不能普領(lǐng)全義，又不能按論起修，則只一解義了之矣。無(wú)論何等根性，因果凈土，為必不可不先講究也。光常曰，因果者，世出世間圣人平治天下，度脫眾生之大權(quán)也。今時(shí)若不以因果為救國(guó)救民之急務(wù)，任汝智巧道德，如何高超，皆屬虛設(shè)，以不講道理，兼無(wú)王法故也。（增廣卷二〈復(fù)周群錚居士書(shū)七〉）

　　古之圣賢，無(wú)不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，以自操持，故其心不隨富貴窮通所轉(zhuǎn)。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。今之人于日用云為，父子兄弟夫婦之間，尚不能一一如法。稍有知見(jiàn)，便妄企作出格高人。未得其權(quán)，則肆其狂妄之瞽（音ɡǔ）論，以惑世誣民。已得其位，則逞其暴虐之惡念，以誤國(guó)害民。其病根皆在最初其父母師友，未曾以因果報(bào)應(yīng)之道，以啟迪之也。使稍知因果報(bào)應(yīng)，則舉心動(dòng)念，皆有所畏懼，而不敢肆縱。即不欲希圣希賢，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰，不可得也。以故天姿高者，更須要從淺近處著手。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。少時(shí)栽培成性，如小樹(shù)標(biāo)使壁直。其至長(zhǎng)成，欲令其曲，不可得也。（增廣卷二〈復(fù)洪觀樂(lè)居士書(shū)〉）

　　人同此心，心同此理。生佛不二，凡圣一如。由迷悟之攸分，致升沉以迥別。大覺(jué)世尊，愍而哀之。示成正覺(jué)，普度眾生。以醍醐之一味，隨機(jī)宜而殊說(shuō)。大根則為說(shuō)頓法，令其速成佛道。小器則授以漸教，使彼徐出塵勞。隨順世間，循循善誘。示戒善，辟人天之坦路。明因果，陳趨避之良謨。言戒善者，五戒不殺，即仁。不盜，即義。不邪淫，即禮。不妄語(yǔ)，即信。不飲酒，則心常清而志凝，神不昏而理現(xiàn)，即智。五戒全持，不墮三途，恒生人道。此與儒之五常大同。第儒唯令盡義，佛則兼明果報(bào)耳。十善者，不殺，不盜，不邪淫，名身三業(yè)。不妄言，不綺語(yǔ)，不兩舌，不惡口，名口四業(yè)。不貪，不瞋，不癡，名意三業(yè)。此與五戒大同。而五戒多分約身，十善多分約心。十善具足，定生天界。至于遇父言慈，遇子言孝，對(duì)兄說(shuō)友，對(duì)弟說(shuō)恭，種種倫理之教，則皆欲使人各盡其分，無(wú)或欠缺，隨順世相，修出世法。若夫廣明因果報(bào)應(yīng)，不爽毫厘。墮獄生天，唯人自召。乃如來(lái)至極悲心，欲令眾生永離眾苦，但受諸樂(lè)耳。故不惜現(xiàn)廣長(zhǎng)舌相，為諸眾生盡情宣演。經(jīng)云，菩薩畏因，眾生畏果。若欲不受苦果，必須先斷惡因。若能常修善因，決定恒享樂(lè)果。此即書(shū)之作善降祥，作不善降殃。易之積善必有余慶，積不善必有余殃之意。但儒唯約現(xiàn)世與子孫言，佛則兼過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世無(wú)盡而論。而凡情未測(cè)，視作渺茫，不肯信受。如盲背導(dǎo)師，自趣險(xiǎn)道，欲不墮坑落塹，何可得耶。是故佛法廣被十法界機(jī)，若約人道而言，即無(wú)一人不堪受佛法，亦無(wú)一人不能受佛法。藉令各修戒善，則俗美人和，家齊國(guó)治。唐虞盛世之風(fēng)，何難見(jiàn)于今日。因茲道啟西乾，法流東震。歷代王臣，咸皆崇奉。以其默化人心，隱贊治道，伏兇惡于未起，消禍亂于未萌故也。至于出家為僧，乃為專志佛乘，與住持法道而設(shè)。非謂佛法唯僧乃可修持也。此諸淺說(shuō)，乃如來(lái)隨順世間，漸令出世之人天乘法。余如聲聞，緣覺(jué)，菩薩等乘，咸皆以此為基。若夫有大根者，直趣妙覺(jué)，徹證吾心本具之佛性，極暢如來(lái)出世之本懷，其義深遠(yuǎn)，姑置勿論。（增廣卷二〈如來(lái)隨機(jī)利生淺近論〉）

　　然一切不深窮理之士，與無(wú)知無(wú)識(shí)之人，若聞理性，多皆高推圣境，自處凡愚。不肯奮發(fā)勉勵(lì)，遵循從事。若告以過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世因果，或善或惡，各有其報(bào)。則必畏惡果而斷惡因，修善因而冀善果。善惡不出身口意三。既知因果，自可防護(hù)身口，洗心滌慮。雖在暗室屋漏之中，常如面對(duì)帝天，不敢稍萌匪鄙之心，以自干罪戾也已。此大覺(jué)世尊普令一切上中下根，致知誠(chéng)意正心修身之大法也。然狂者畏其拘束，謂為著相。愚者防已愧怍，謂為渺茫。除此二種人，有誰(shuí)不信受。故夢(mèng)東云，善談心性者，必不棄離于因果。而深信因果者，終必大明夫心性。此理勢(shì)所必然也。須知從凡夫地乃至圓證佛果，悉不出因果之外。有不信因果者，皆自棄其善因善果。而常造惡因，常受惡果，經(jīng)塵點(diǎn)劫，輪轉(zhuǎn)惡道，末由出離之流也。哀哉。圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，無(wú)非欲人反省克念，俾吾心本具之明德，不致埋沒(méi)，親得受用耳。但人由不知因果，每每肆意縱情。縱畢生讀之，亦只學(xué)其詞章，不以希圣希賢為事，因茲當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。袁了凡先生《訓(xùn)子四篇[2]》，文理俱暢，豁人心目。讀之自有欣欣向榮，亟欲取法之勢(shì)。洵淑世良謨也。永嘉周群錚居士，感佩之極。祈上海商務(wù)印書(shū)館鑄鉛為板，以公同志，又印送若干，以結(jié)法緣。祈予為序。因撮取圣賢克己復(fù)禮閑邪存誠(chéng)之意，以塞其責(zé)云。（增廣文鈔卷三〈袁了凡四訓(xùn)鑄板流通序〉）

　　世之口是而心非，陽(yáng)為善而陰作惡者，皆由不知心通法界，與三世因果之故耳。使知之，縱極下劣，亦不肯于明鏡之前，現(xiàn)諸丑相，以自貽伊戚也。惜世多不知，故致為己之安富尊榮，直使殺人盈城盈野，而毫不憫恤，噫嘻痛哉。末世人心，殘忍已極，使無(wú)如來(lái)三世因果之說(shuō)，則人之得正命而死者，蓋亦鮮矣。若欲出世，亦不須另起爐灶，但依佛之言教，對(duì)治煩惱習(xí)氣，俾其凈盡無(wú)余即已。雖身在俗境，不妨斷惑證真，了生脫死，以進(jìn)趣佛果。如西天之維摩[3]居士，及此土之傅大士[4]。（增廣文鈔卷三〈佛遺教經(jīng)解刊布流通序〉）

　　注釋：

　　[1]《起信論》，《大乘起信論》之略名。馬鳴菩薩作，有二譯：一梁真諦譯一卷，二唐實(shí)叉難陀譯二卷。論說(shuō)大乘之極理，讀此論能起正信。

　　[2]《訓(xùn)子四篇》，此書(shū)即《了凡四訓(xùn)》，現(xiàn)各流通處、寺院都能請(qǐng)到。

　　[3]維摩，維摩詰的簡(jiǎn)稱，漢譯為凈名，凈是清凈無(wú)垢之義，名是聲名遠(yuǎn)揚(yáng)之義，相傳是金粟如來(lái)的化身，自妙喜國(guó)化生在此世上，以居士的身份輔助釋迦教化眾生。

　　[4]傅大士，姓傅，名翕，字玄風(fēng)。南齊建武四年生，陳宣帝大建元年卒。取于姓曰傅大士，自稱為善慧大士。大士乃菩薩之翻名，此大士創(chuàng)始輪藏，因之今安于藏內(nèi)。有《傅大士錄》四卷，現(xiàn)行于世。