印光大師有關(guān)勸念觀世音菩薩的開示

勸預(yù)防災(zāi)禍念觀音

　　天災(zāi)、人禍，相繼而至。當令家人，同念觀音，以為預(yù)防也。（《文鈔續(xù)編》卷上《復(fù)寧德晉居士書》）

　　普令一切老幼男女，日常在家念觀世音，管保不遭災(zāi)禍，多獲禎祥。（《文鈔三編》卷一《復(fù)寧德晉居士書六》）

　　念觀音名號，大則大應(yīng)，小則小應(yīng)，絕無不應(yīng)之理。只管放開大膽對人說，彼不見感應(yīng)者，亦未嘗無感應(yīng)也。（《文鈔三編》卷一《復(fù)蔡錫鼎居士書二》）

　　問：如遇危急時，勢不能一時兼誦各咒，應(yīng)以何者應(yīng)用之？答：遇極危急之災(zāi)難，但念觀世音圣號，為最省心力，最有感應(yīng)。（《文鈔續(xù)編》卷下《答曲天翔居士問二十七則》）

　　現(xiàn)在大家通在患難中，當為一切人說解除患難之法，唯有改過遷善，敦篤（音頓堵，敦厚篤實）倫常，至誠懇切，稱念觀音名號，為唯一無二之妙法。無論水火、刀兵等危險，及怨業(yè)病，醫(yī)不能療者，倘肯依上所說，決定會逢兇化吉，在危而安，及怨業(yè)消滅，不藥而愈矣。（《文鈔續(xù)編》卷上《復(fù)念佛居士書》）

　　天災(zāi)、人禍，不時降作。禍患之來，莫能預(yù)料。避無可避，防不勝防。若能依《文鈔》、《嘉言錄》所說，至誠念佛及觀世音，必能于冥冥之中，得蒙加被�；蜣D(zhuǎn)有為無，或轉(zhuǎn)重為輕，決不至與不念佛人同一受殃也。（《文鈔三編》卷一《復(fù)朱仲華居士書一》）

　　祈遍令鄉(xiāng)人同戒殺生，念觀世音圣號，以期疫癘消滅。果能懇切志誠，決定有大效驗。即汝之眼疾，亦當由宣布此語，而得痊愈。茫茫大苦海，觀音為救苦之人。倘人各志誠持誦，若或疫死，天地亦當易位，日月亦當?shù)剐�。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，雖菩薩大慈，非不肯救濟，但以彼心不真切，決難感通。祈與鄉(xiāng)人詳說之，則幸甚。（《文鈔三編》卷二《復(fù)周伯遒書十四》）

　　念觀音，不獨邀凈友念，當于村中及近村宣告，無論老幼男女，通皆吃素，念“南無觀世音菩薩”。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐臥中常念，決定可以不遭瘟疫。前年各處虎疫甚劇，陜西澄城縣寺前鎮(zhèn)附近，死數(shù)百人。一弟子村中有五、六十家，人皆令念，只死兩個壞人，余均無恙。甘肅甘谷何鴻吉居士提倡念佛，凡念佛處，疫不入境。汝邀凈友念，是小辦法。教全村中老幼男女念，是大辦法。頂好吃凈素，如其不能，亦須少吃。即未吃素，亦要念。當此兇險之時，唯念“南無觀世音菩薩”，為能救護。（《文鈔三編》卷一《復(fù)穆宗凈居士書二》）

　　十余年前川中一居士，提倡持楞嚴咒救國息災(zāi)，以不能念者印咒作一小卷，俾帶之身上，懸之門首，供之家中，其費亦頗有可觀。而不知教一切人念觀世音，則不需費。而一切老幼男女，同種莫大之善根。……念觀音除不發(fā)心者外，雖三歲孩子，也能念。念楞嚴則萬中一二人耳。（《文鈔三編》卷二《復(fù)謝慧霖居士書二十二》）

　　十余年來，天災(zāi)、人禍，相繼降作，總由不知三世因果，唯欲自利，不顧殺生害命，以及害人之所致也。欲挽劫運，非提倡三世因果、生死輪回，與戒殺護生、吃素念佛不可�，F(xiàn)今之世，常在患難中，唯有阿彌陀佛與觀世音菩薩可以倚靠，當常持圣號，冥冥中自有不可思議轉(zhuǎn)移。又祈與諸眷屬，及親友、鄉(xiāng)黨，皆以是為倡導(dǎo)，則其利大矣。（《增廣文鈔》卷二《復(fù)馬舜卿居士書》）

　　又菩薩現(xiàn)身，不�，F(xiàn)有情身。即山河樹木，橋梁船筏，樓臺房舍，墻壁村落，亦隨機現(xiàn)。必使到絕地者，復(fù)登通衢（音渠，大路），無躲避處，得大遮蔽。種種救護，難盡宣說。當看觀音本跡頌，觀音靈感錄，觀音慈林集，可以知其大略。當此天災(zāi)人禍，相繼降作之時，若不以改惡修善，常念觀音圣號，以為恃怙（音是護，依靠），則欲得安樂，難之難矣。（《文鈔續(xù)編》卷下《歷朝名畫觀音圣像珂羅版印流通序》）

　　一心念佛，無事不辦。而觀音慈悲尋聲救苦，當此極苦之時，令念觀音，校（比較）彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。經(jīng)中于救苦救難之事，絕少發(fā)揮。觀音救苦救難之事，則大乘經(jīng)中屢屢發(fā)揮。如法華經(jīng)普門品，楞嚴經(jīng)第二十五觀音耳根圓通章，華嚴經(jīng)善財參觀音章（第二十八參），大悲經(jīng)，則專說大悲咒，及觀音救苦之事，悲華經(jīng)，說觀音因地發(fā)愿救苦之事，其他經(jīng)中說者甚多。因此因緣，世無不知觀音救苦救難者。當此大劫，令上等人（乃上等智識）念佛則易。下等人（乃下等智識）以經(jīng)中未曾說及，或不生信，故令念觀音也。（《文鈔三編》卷一《復(fù)寧德晉居士書十八》）

　　觀世音菩薩，于無量劫前，久已成佛，號正法明。但以悲心無盡，慈誓莫窮。故復(fù)于十方世界，現(xiàn)菩薩及人天凡圣等身，以施無畏，而垂?jié)�度。普門品所謂應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法。不但現(xiàn)有情身，即山河，船筏，橋梁、道路、藥草、樹木、樓臺、殿閣，亦隨機現(xiàn)�？傄噪x苦得樂，轉(zhuǎn)危為安為事。凡遇刀兵、水火、惡病、惡獸、怨家對頭、惡鬼、毒蛇，種種危險者。果能至誠稱念南無觀世音菩薩，即可蒙菩薩加被，轉(zhuǎn)危為安�，F(xiàn)在殺劫彌漫，全球皆無安樂之處，亦無安樂之人。愿中外同胞，同念觀音圣號。同以觀音救苦救難之心為心。同以觀音利人利物之事為事。則人我念空，斗爭事息。自可同享太平，共樂天常�？v令定業(yè)難轉(zhuǎn)，喪身失命，亦可仗菩薩力，往生西方。則是因宿業(yè)而殞（音允，死亡）身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鑒此愚誠。（《文鈔三編》卷四《普勸全球同胞同念觀音圣號啟事》）

勸病苦念觀音

　　凡極難醫(yī)之病，均以念觀音為治。果虔誠，必有奇效。（《文鈔三編》《復(fù)卓智立居士書七》）

　　觀音大士，唯以尋聲救苦為事。從古至今，其蒙感應(yīng)而離苦惱者，何止百千萬億也。而載籍所傳，乃億萬中略見一二而已。（《增廣文鈔》卷一《致諦閑法師問疾書》）

　　病苦至劇，不能忍受者，當于朝暮念佛回向外，專心致志，念南無觀世音菩薩。觀音現(xiàn)身塵剎，尋聲救苦。人當危急之際，若能持誦禮拜，無不隨感而應(yīng)，即垂慈佑，令脫苦惱而獲安樂也。（《增廣文鈔》卷一《復(fù)鄧伯誠居士書一》）

　　佛為大醫(yī)王，普治眾生身心生死等病。然生死大病，由心而起，故先以治心病為前導(dǎo)。果能依法修持，則身病即可隨之而愈。身病有三，一宿業(yè)，二內(nèi)傷，三外感。此三種病，唯宿業(yè)難治。倘能竭誠盡敬，發(fā)自利利他之大菩提心，念南無阿彌陀佛，及念南無觀世音菩薩圣號，超度宿世所害之怨家對頭，彼若離苦得樂，病者即可業(yè)消病愈。不但不復(fù)為崇，反感超度之恩，而陰為護佑。凡嬰（音英，得）此病，及醫(yī)此病者，均不可不知此義。（《文鈔續(xù)編》卷下《學醫(yī)發(fā)隱》）

　　世間醫(yī)士，只能醫(yī)身，縱令著手成春，究于其人神識結(jié)果，了無所益也。汝既皈依三寶，發(fā)菩提心，為人治病，則當于醫(yī)身病時，兼寓醫(yī)心病法。何以言之，凡屬危險大病，多由宿世現(xiàn)生殺業(yè)而得。而有病之人，必須斷絕房事，方可速愈。欲滅宿現(xiàn)殺業(yè)，必須戒殺吃素。又復(fù)至誠念佛，及念觀音，則必可速愈，且能培德而種善根。倘怨業(yè)病，除此治法，斷難痊愈。（《文鈔續(xù)編》卷上《與馬星樵醫(yī)士書》）

　　余素不知醫(yī)，頗欲世人咸皆無病，日持《大悲咒》，加持凈水。有久嬰（音英，纏）痼疾，中西醫(yī)士均不能治者，令其戒殺護生，吃素念佛，及念觀音。果真至誠，即可立刻回機，不久自愈�？v不即愈，決無加重之理。且能消除惡業(yè)，增長善根，又無所費。汝欲學醫(yī)，雖以針灸、藥品為事，須以大菩提心，常以佛菩薩圣號，及《大悲咒》，普為自他持誦。以期彼此同獲現(xiàn)生身心安樂，臨終決生西方。則不負為佛弟子，隨分隨力，普利自他之道。（《文鈔續(xù)編》卷下《學醫(yī)發(fā)隱》）

　　既有宿業(yè)嬰惡疾，當吃素念佛，為宿世怨家作超度事。所言超度，亦不必請僧做佛事，但自己認真懇切至誠念佛，及念觀音耳。且勿謂只念一佛一菩薩，便可愈病乎。須知念佛，為佛法中最圓頓直捷之法，其利益超過一切法門。但以心之誠不誠為差等，非法有或靈或不靈也。（《文鈔續(xù)編》卷上《復(fù)黃誦平居士書》）

　　遺傳之病，亦宿業(yè)所感。當至誠懇切念佛及觀音圣號，當可即愈，而不復(fù)遺傳矣。（《文鈔三編》卷二《復(fù)琳圃居士書》）

　　大悲咒咒水治病。當發(fā)至誠懇切心，方有靈驗。……不貪名，不貪利，唯欲救人病苦，則便靈。有或持靈后，貪名利，或破戒，則便不靈矣。凡事無一不以至誠為根本者。（《文鈔三編》卷二《復(fù)尹孝全居士書一》）

　　時疫流行，妻子罹（音離，不幸遭受）病，當令彼等各各志誠念“南無觀世音菩薩”。汝若會念《大悲咒》，當加持大悲水令服，自可痊愈，正不必汲汲（音極）于醫(yī)療也。（《文鈔續(xù)編》卷上《復(fù)吳滄洲居士書》）

　　今為汝寄大悲香灰一包，以書夾之。此灰用大悲咒加持四千多遍，果能志誠念南無觀世音菩薩，定可不日痊愈。此一包灰，可沖五六十回。如嫌煩，可取六分之一，放大碗中，用開水沖之，攪攪，候灰質(zhì)沉下，將清水倒在壺中，或瓶罐中，日三四服。必須吃素，日常念觀音圣號。若大見效，下次止（停止）沖。以留水不如留灰。病好后，所余之灰，掛于高潔之處，或供佛龕（音刊）下旁邊，不可褻瀆。若有危險病癥，沖而服之，必可起死回生。即世壽已盡，服之亦有利益。沖過之灰質(zhì)，當加水潑于房上，或倒于井中，不可倒于污穢之處。此比大悲水功效大。以大悲水或加持數(shù)十遍或數(shù)百遍，即被人要去，無有經(jīng)三四月之久者。此灰為備遠路不能寄水者之預(yù)備。（《文鈔三編》卷一《復(fù)陸培谷居士書》）

勸女人臨產(chǎn)念觀音

　　又女人臨產(chǎn)，必須出聲朗念南無觀世音菩薩，決定不會難產(chǎn)。即難產(chǎn)將死，令彼念，則即刻便可安然而生。此話要與一切人說，使其悉知。則世間便無難產(chǎn)，及因難產(chǎn)而母子俱死之事。（《文鈔三編》卷二《復(fù)楊宗慎居士書》）

　　女子能從小即念佛，后來決定不發(fā)生此種苦痛。將來臨終，尚可往生西方。否則一受孕即念�；蚺R生前三四日即念�；蚺R生始念均可。（《文鈔三編》卷二《復(fù)楊宗慎居士書》）

　　女人臨產(chǎn)，每有苦痛不堪，數(shù)日不生，或致殞命者。又有生后血崩，種種危險，及兒子有慢急驚風，種種危險者。若于將產(chǎn)時，至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩，不可心中默念，以默念心力小，故感應(yīng)亦小。又此時用力送子出，若默念，或致閉氣受病。若至誠懇切念，決定不會有苦痛難產(chǎn)，及產(chǎn)后血崩，并兒子驚風等患。縱難產(chǎn)之極，人已將死，教本產(chǎn)婦，及在旁照應(yīng)者，同皆出聲念觀世音。家人雖在別房，亦可為念。決定不須一刻工夫，即得安然而生。外道不明理，死執(zhí)恭敬一法，不知按事論理，致一般念佛老太婆，視生產(chǎn)為畏途，雖親女親媳，亦不敢去看，況敢教彼念觀音乎。須知菩薩以救苦為心，臨產(chǎn)雖裸露不凈，乃出于無奈，非特意放肆者比。不但無有罪過，且令母子種大善根。此義系佛于藥師經(jīng)中所說，非我自出臆見，我不過為之提倡而已。（藥師經(jīng)，說藥師佛誓愿功德，故令念藥師佛。而觀音名號，人人皆知，固不必念藥師佛，而可念觀音也。）（《文鈔續(xù)編》卷上《一函遍復(fù)》）

　　若是女人，倘肯念佛，必無生產(chǎn)之痛苦。若平日不知念佛之女人，臨產(chǎn)極苦，倘肯志誠念南無觀世音菩薩，決定立刻安然而生。此事靈感之極，當與一切親朋，及諸相識說之，俾（bǐ比，使）彼各各得生嘉兒，而且令母子同得安樂，同種善根。（《文鈔續(xù)編》卷上《復(fù)吳慧詒羅慧樹居士書》）

　　臨產(chǎn)念觀音一法若大行，則天下便無難產(chǎn)，及因產(chǎn)殞命，與產(chǎn)后血崩各危險，并兒女生后急慢驚風各危險。宜各恭抄一本，以為永遠傳家之備。此系佛說，而前人未加提倡。今人殺業(yè)情欲俱重，故產(chǎn)難甚多，不得不為表示也。（《文鈔三編》卷三《復(fù)林贊華居士書三》）

　　世有愚人，不知佛之所以為佛，每每死執(zhí)恭敬而不變通。如吃葷，則不敢念。又如女人月經(jīng)來，或臨產(chǎn)，則不敢念。須知吃素最好，吃了葷亦可念。月經(jīng)來，但常洗滌潔凈，切勿以污手不洗，而觸經(jīng)像，及燒香等。洗凈，則無礙矣。（《文鈔續(xù)編》卷上《復(fù)姚維一居士書》）

　　女人臨產(chǎn)，要出聲念南無觀世音菩薩，決定不至難產(chǎn)�？v難產(chǎn)者，肯志誠念，亦決定即產(chǎn)。此話光初不說，及后聞許多人或生幾天，或開肚皮，或由產(chǎn)死。故常與一切人說，凡臨產(chǎn)若念，無一難生者。（《文鈔續(xù)編》卷上《復(fù)姚維一居士書》；光即印光大師自稱）

　　女兒家從小肯念，后來出嫁，便無難產(chǎn)之苦。（《文鈔三編》卷一《復(fù)寧德晉居士書六》）

　　臨產(chǎn)萬不可心里默念，必須出聲。以此時，努力要送兒出，心中再默念，或致受病。即不受病，而默念之功德，比朗念為弱小。世人舉重物，必須以聲相助。況此生死頃刻之時，可不盡力以求菩薩加被乎。光從前不知世之迷信謂產(chǎn)房念不得佛，且念佛之人，不敢到產(chǎn)房。故文鈔中一未提及。近四五年始知其弊，故常與一切人言之。亦愿彼母子同安樂。亦愿彼所生兒女同具正信，同為善人，以故與汝說過。（《文鈔三編》卷一《復(fù)寧德晉居士書六》）

　　凡夫不知前因后果，一有不效，便退信心。豈知宿怨之深者，累生累劫，皆圖報復(fù)�？v承念大士之洪名，尚不見效。使不念大士洪名，便可產(chǎn)婦猶能無恙乎。臨產(chǎn)念觀音即見效驗者，有百千萬。何可以一事不靈，便退信心乎。當具無畏之心，為人說之，令一切人皆得安樂。又當以勿結(jié)怨業(yè)為勸。怨業(yè)若重，佛力亦難救度。（《文鈔三編》卷一《復(fù)蔡錫鼎居士書二》）

勸念佛人兼念觀音

　　至于念佛也好，念觀音也好，何必多此一種閑計校。光以末劫苦重，觀音悲深，故每令人兼念，以期速獲慈護也。然念佛亦非無感通，而念佛亦非不可兼念觀音也。專兼均可，佛亦曾令人念，故知了無妨礙也。若念彌陀求生西方，又念藥師求生東方，則不可。彌陀、觀音，同是一事。而觀音悲深愿重，故當兼念，以期速得感通也。（《文鈔續(xù)編》卷上《復(fù)念佛居士書》）

　　所謂護身符子，亦只至誠禮念阿彌陀佛而已。而觀音大士，悲愿洪深。尋聲救苦，隨感即應(yīng)。宜于朝暮禮念佛外，加以禮念大士。則冥冥之中，必蒙加被，自可轉(zhuǎn)禍為福，遇難成祥，而不自知也。（《增廣文鈔》卷二《復(fù)張云雷居士書二》）

　　觀音圣號，乃現(xiàn)今之大恃怙（音是護，依靠），當勸一切人念。若修凈業(yè)者，念佛之外專念。未發(fā)心人即令專念。以彼志在蒙大士覆被而消災(zāi)禍耳。待其信心已生，則便再以念佛為主，念觀音為助。然念觀音求生西方，亦可如愿耳。（《文鈔三編》卷二《復(fù)周伯遒書十五》）

　　念佛、念觀音，均能消災(zāi)免難。平時宜多念佛，少念觀音。遇患難，宜專念觀音。以觀音悲心甚切，與此方眾生宿緣深故。不可見作此說，便謂佛之慈悲，不及觀音。須知觀音乃代佛垂慈救苦者。即釋迦佛在世時，亦嘗令苦難眾生念觀音，況吾輩凡夫乎？（《文鈔三編》卷一《復(fù)寧德晉居士書十五》）

　　阿彌陀佛四十八愿，豈有不救苦厄之事？觀音菩薩隨機示導(dǎo)，豈有不接引生西之理？生西當以信愿為本。若遇危險念觀音，有信愿，命終決定生西方�；蛑粚Ｒ荒顝浲樱�有苦厄，亦必解脫。（《文鈔三編》卷一《復(fù)如岑法師代友人問書》）

示念觀音得益之法

　　能發(fā)改過遷善，自利利人之心，至誠懇切念觀世音，念念無間，決定得蒙慈護，不致有何危險。倘仍存不善之心，雖能稱念，不過略種未來善根，不得現(xiàn)時感應(yīng)。以佛菩薩，皆是成就人之善念，絕不成就人之惡念。若不發(fā)心改過遷善，妄欲以念佛菩薩名號，冀己之惡事成就者，決無感應(yīng)，切勿發(fā)此顛倒之心也。（《文鈔續(xù)編》卷上《一函遍復(fù)》）

　　一月麗天，萬川影現(xiàn)，即小而一勺一滴水中，各各皆現(xiàn)全月。若水昏而動，則月影便不分明矣。眾生之心如水，若一心專念菩薩，菩薩即于念時，便令冥顯獲益。若心不志誠，不專一，則便難蒙救護矣。（《文鈔正編》卷一《復(fù)酈隱叟書》）

　　念佛最要緊，是敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。存好心，說好話，行好事。力能為者，認真為之。不能為者，亦當發(fā)此善心，或勸有力者為之。或見人為，發(fā)歡喜心，出贊嘆語，亦屬心口功德。若自不能為，見他人為，則生妒忌，便成奸惡小人心行，決定折福折壽，不得好結(jié)果也，宜痛戒之。切不可做假招子，沽名釣譽。此種心行，實為天地鬼神所共惡。有則改之，無則加勉。（《文鈔續(xù)編》卷上《一函遍復(fù)》）

　　行住坐臥，常念觀音圣號。無論出聲念，默念，皆須攝耳而聽，聽則心歸于一，功德更大。若衣冠整齊，手口洗漱，出聲念默念，均可。若未洗漱，及至不潔凈處，并睡眠時，均須默念。默念功德一樣，出聲于儀式不合。（《文鈔續(xù)編》卷下《禮觀世音菩薩求子疏》）

　　又須志誠念南無觀世音菩薩（就依此念），愈多愈好。早晚禮拜念若干，此外行住坐臥都好念。睡倒雖好念，也要心存恭敬。宜穿衫袴，不可赤體。宜默念，不宜出聲。默念若字多難念，可去“南無”二字，但念“觀世音菩薩”五字。（《文鈔三編》卷二《復(fù)張德田居士書一》）

　　觀世音菩薩，若能志誠懇切持念，不但愈病而已。果能志誠之極，則尚能了生脫死，以至成佛。（《文鈔三編》卷二《復(fù)周伯遒書四》）

　　念佛所重在往生，念之至極，亦能明心見性。非念佛于現(xiàn)世了無所益也。昔明教嵩（音松）禪師，日課十萬聲觀音圣號，后于世間經(jīng)書，悉皆不讀而知。（《增廣文鈔》卷二《復(fù)四川謝誠明居士書》）