印光法師：為人和教人

　　居科長年正壯盛，氣象淳厚，堪為入道之器。光之為人，絕無執(zhí)著。前念相信，不妨相交。后念不信，不妨即絕。來去任人，我固無心于交與絕也。

　　然他人教人，多在玄妙處著力。光之教人，多在盡分上指揮。設(shè)不能盡分，縱將禪、教一一窮源徹底，也只成一個三世佛怨而已。況尚無窮源徹底之事乎？

　　節(jié)選自印光大師：“與馬契西居士書十一”

　　光一介庸僧，毫無淑狀。一向行乞，亦不能得。遂于大富長者之門，拾取所棄之殘羹餿飯，以自滋養(yǎng)。亦有不嫌酸臭者，迫以求施，遂即以此見與。但取彼此相適，并不計余人之所厭聞而不欲見也。以故一無所宗，二無門庭，三無眷屬。并未與人結(jié)一同參，立一社會。

　　凡有來者，則令其各盡己分，諸惡莫作，眾善奉行，信愿念佛，求生西方。即上等天姿，出格學(xué)識，亦以此相奉。喻如童子奉沙，只期攄我之誠，絕不計及彼之可用與否。

　　節(jié)選自印光大師：“復(fù)王與楫居士書”

　　光以不德，何堪為師？然泥塑木雕之佛，若作真佛敬之，則與敬真佛之利益無異。以故且順汝志，而為汝師。汝若看佛敬僧，則縱屬粥飯庸僧，亦未必不能因之以超凡入圣了生脫死。若唯以光之道德具備是責(zé)（注：“求”的意思），則便失所冀望，不如不皈依之為愈也。

　　節(jié)選自印光大師：“復(fù)河南□□□□□□□楊明齋書”

　　汝之照相已見，光之照相無有。以光一向不喜張羅，凡撐空場面之事概不喜為。汝言昔于憨師長處，得光之歷史，此語亦非實跡。憨固信佛，未與光一通音問，恐彼于陳大心處聽得幾句。然光一向不與人說從前諸事。彼所說者，或近事，若出家前事，均屬附會。近有因放賑至吾村，由村中人抄與彼之歷史，亦不的確。以光離家五十二年，后生由傳聞而知一二。彼令光補，光以死期在即，不愿留此空名于世，故不補。后又來書令補，光為彼寄一包書，亦不復(fù)彼之信。為汝說此者，以汝云知光歷史之故也。

　�。ㄆ涠�）貴眷通肯念佛，可謂宿有佛緣，故得相為眷屬。所言不久與令夫人來蘇，竊謂不必。果能至誠懇切念佛，有何所欠？即不見印光，亦絕無所失；即見，又豈于《文鈔》之外，另有所口傳密授之妙法乎？若真有口傳密授之妙法，其人即是魔王外道，當遠避之不暇，又何可欲向彼求此法乎哉？況現(xiàn)今饑荒時世，若家中正主，通遠出數(shù)日，或致宵小乘機偷搶。倘萬一有此種事，不但汝夫婦被人謂迷信，人將謂印光無德，令人得禍也。

　　趙云鵬居士皈依應(yīng)慈法師，好極好極，又何必又皈依于光。即使定欲皈依，有何名不名之可談。民七（注：民國七年），徐蔚如與光未曾一面，因民元年見《佛學(xué)叢報》載有常慚數(shù)篇（此非我名，但隨便用之，以不愿令人知名故也），不知為僧為俗，因常打聽。至民五已打聽到，托友人疏通，欲通函請益，光拒之不許。至民七，將《文鈔》二十余篇印作一本，陪其母來普陀求皈依，光令皈依諦閑法師（彼下山，即請諦閑法師進京講經(jīng)）。十七年來函言，前欲皈依，師令皈依諦公，十年以來心中終覺不慰，仍祈許以皈依。光復(fù)彼云：“汝決欲皈依，即此便可，至于法名，仍用諦公法名，又何必另取乎？”趙君已皈依應(yīng)師，即猶欲以光為師，當于光所說修持方法上論，不當在法名上論。應(yīng)師所說乃大乘法。光所說者，乃非大非小，即大即小，上至等覺菩薩，下至博地凡夫，同修共證之法。此法固宜注重。倘泛泛然與一切大乘法平看，則了生脫死，或在驢年。汝言一并度之之話，究難悉是長和一人，是并其三子乎？故且從緩。

　　節(jié)選自印光大師：“復(fù)吳滄洲居士書三”

　　人之入道各有因緣，因緣若到，則有莫明其妙之機感。光一庸碌守分之粥飯僧。自光緒七年出家，只欲自了而已，絕無一念敢發(fā)利人之心。自光緒十九年到普陀，一事不為，但只在法雨寺作吃飯僧。即偶有令支筆墨差事者，絕不用印光二字。即自己所為之事，亦用別名。以故二十余年頗安樂，終年無一人來訪，無一函相寄。至民國元年，高鶴年以數(shù)稿紿去，登《佛學(xué)叢報》，然非本名，人亦不知。間有一、二多事者打聽。至民國五年，徐蔚如已知，欲通函，托友問，光不許。至六年，以與友人之信三封，印數(shù)千本施送。次年，搜羅二、三十篇，于京排印，名《印光法師文鈔》。從此印光之名常刺人耳目，而從前之自在幸福完全失之。此后函件日多，甚至月有百多封。且光一向不喜用人，而拆、寫、封、貼，通歸自辦。況尚有人情往還，頗覺辛苦。故于前年，已允香港數(shù)弟子之請，決欲往彼。以言語不通，僻居海島，當可安樂，以了余生。友人以《普陀山志》未經(jīng)成書，極力挽留，遂于蘇掩關(guān)。去年另排《歷史統(tǒng)紀》增修本，今已印出，想已請得�！镀胀又尽穼⒂�開印，大約十月當可出書�，F(xiàn)有《正信錄》一書印出，此書可破拘墟之邪見。今又排《凈土十要》之原本，比成時大師節(jié)略者當多五分之二。而又附若干要文，與《十要》大有輔弼。大約明年春間當可出書。

　　光平生率真守愚，絕不肯以大話撐空架子，以自誤誤人�！段拟n》中所說者，均屬人各能行，又能現(xiàn)生親得實益者。即人謂光無知無識，但以愚夫愚婦所行之事教人，亦無所惜。然亦有謂其合己機宜，由茲生信修持者亦不乏人。須知佛法法門無量，欲依之修持了生脫死，必須到業(yè)盡情空地位方可。否則，夢也夢不著者。唯凈土法門，若具真信切愿，加以志誠懇切念佛，則便可仗佛慈力，帶業(yè)往生。一得往生，則已了生脫死，超凡入圣矣。倘不依此法，另修別種法門，則斷難現(xiàn)生了脫。現(xiàn)生得遇此法而不注意，將來豈能又遇此法，而即注意修持乎？是以宜及早注意于此法也。

　　節(jié)選自印光大師：“復(fù)姚維一居士書”

　　佛光社文，意似可取，文頗蕪樸。易師與汝均以為好，殆以人情之愛，并其文之不好亦為好耶。

　　至謂皈依之說，切恐汝后來有悔，故不敢應(yīng)允。今既又說，只好將錯就錯，迨其深知其錯，不妨以為路人。或又令反從而師之，亦無不可。今為汝取法名為慧懋，謂以智慧自勉勉人，必期于敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，生信發(fā)愿，持佛名號，求生西方。果能如此實行，則可不孤佛化，不負己靈，為一鄉(xiāng)之向?qū)�，作后學(xué)之南針，則何幸如之。

　　節(jié)選自印光大師：“復(fù)齊用修居士書”

　　接手書，知去年所寄之書俱收到，慰甚。妙吉近亦有一函，言所與之書亦收到。爾我以道相交，何得學(xué)市井俗派過頭稱贊，使光無地容身，是豈直心修道者之所宜哉？

　　至圓山和尚材德弘備，何竟俯欲見光？以光本一無道無德無知無識之粥飯僧，一部《文鈔》備將滿腹草料徹底吐盡，見之又有何益？況光已衰老不能勤學(xué)，若色力強壯，彼既來華，光當學(xué)彼所得。今老矣，除持名外，無一法應(yīng)學(xué)。以死期將至，恐所學(xué)愈多，心識愈難淳凈�；蛑屡c佛感應(yīng)不交。則一不往生，永劫流轉(zhuǎn)，豈不大可哀哉？汝年齒猶輕，固宜勤學(xué)。然一座大須彌山之靠山，切勿視作泛常而忽之。則庶乎不墮顯蔭之覆轍，而得與諸上善人同親炙于彌陀愿王也。

　　節(jié)選自印光大師：“復(fù)恒漸法師書一”

　　劉演宗述法華六十五種不思議力，可謂深入法華深固幽遠之藏。而一一與凈土對舉而論其勝劣，實為不達如來權(quán)實法門。唯能利于南岳、天臺以上之根性。下此皆被彼斷其往生西方之善根矣。此書斷斷不可流通！若流通，雖能令人尊信《法華》，而令彼一切不通權(quán)實教理者，從茲藐視凈土而不修也。

　　夫寂光凈土，當處即是。能圓證者，唯佛一人。等覺菩薩，尚是分證，況其它哉？今以登地登住所見所證，為博地凡夫擔(dān)任，其可乎哉？《華嚴》于證齊諸佛之后，尚令往生。今為具足惑業(yè)者，令捨彌陀凈土，而修本師娑婆凈土，其心誠為宏博，而其害有不能盡言者。

　　夫安養(yǎng)娑婆，原一實報、寂光（實報、寂光，原是一土。約所感之報，名為實報；約所證之理，名為寂光。寂光無相，實報具足不思議佛剎海微塵數(shù)莊嚴妙相，雖具塵剎莊嚴，原是一法不立，雖則一法不立，而復(fù)具足莊嚴。如明鏡了無一物，而復(fù)胡來胡現(xiàn)，如虛空體非群相，不妨日照云屯）。此實報、寂光之凈土，唯登圓初住者方能得見。彼西方凡圣同居土，無有眾苦，但受諸樂。此方凡圣同居土，則惑業(yè)苦三，如惡叉聚。輪回六道，了無出期。以此之實報、寂光，與彼之凡圣同居對論，其違叛經(jīng)旨，錯投法藥者，可勝嘆哉！何不以此之凡圣同居，與彼之凡圣同居對論，而為契理契機，三世諸佛皆悉印可之說乎？為是智識未精，為欲自辟門徑，以顯當改革時，亦有乘大愿輪者，改革如來三根普被，《華嚴》末后歸宗結(jié)穴之法門，令其良善也耶？

　　印光無道無德，少參少學(xué)，不能為法門效一言一字之力。然欲一切有情同生西方，不得不沖冒大家，以獻其他山頑石之見耳。倘以法為重，當即見原。否則，縱謂光為邪見謗法，亦歡喜領(lǐng)受，而無或怨惡也。

　　節(jié)選自印光大師：“復(fù)丁福保居士書七”