星云大師《從金剛經(jīng)說(shuō)到般若空性的研究》

　　各位法師、各位護(hù)法居士:

　　今天,陰雨綿綿,但雨水阻擋不住各位求法的熱情,我們數(shù)千人濟(jì)濟(jì)一堂,這都得感激佛陀的慈光加被,大家才肯歡喜來(lái)領(lǐng)受甘露法水。

　　今天要講的題目是:‘從金剛經(jīng)說(shuō)到般若空性的研究’。

　　昨天談禪,禪本來(lái)是不可說(shuō)的;今天講空,空本來(lái)也是不可說(shuō)的。不過(guò)為了實(shí)證般若,為了求取空性,無(wú)論是般若,是空性,也不得不方便而說(shuō)。雖然說(shuō)出來(lái)的非般若,非空性,但只要是相似的般若空性,也夠我們非常受用了。

　　一.金剛經(jīng)的主旨

　　佛法里這一部有名的圣典《金剛經(jīng)》,可以說(shuō)已到了無(wú)人不知、無(wú)人不曉的程度,一般人只要提起《金剛經(jīng)》就知道佛教,提起佛教就知道有《金剛經(jīng)》�，F(xiàn)在佛教信徒大都用讀誦《金剛經(jīng)》來(lái)祈求消災(zāi)、增福、延壽,甚至有人亡故后想超度他,也誦《金剛經(jīng)》作為度亡之用。唐朝僧徒得度,需經(jīng)過(guò)政府考試,考試的主科就有《金剛經(jīng)》,當(dāng)初五祖弘忍大師將禪宗法統(tǒng)傳給六祖時(shí),誦的也就是《金剛經(jīng)》。

　　社會(huì)上一般人都很喜歡《金剛經(jīng)》,因?yàn)椤督饎偨?jīng)》在學(xué)術(shù)上占有極重要的地位,無(wú)論高僧大德或是一般社會(huì)大眾,都以受持研究《金剛經(jīng)》為學(xué)佛必備的功課。《金剛經(jīng)》所以普及的原因,因?yàn)榫哂猩願(yuàn)W的哲理,并且有流暢的文字,更可用來(lái)作為實(shí)踐的法門。

　　《金剛經(jīng)》全文一共有五千多字,梁昭明太子將它分成三十二分。我們?cè)谶@短短的時(shí)間里當(dāng)然無(wú)法詳述,不過(guò)這部經(jīng)的主旨,我們可以先說(shuō)明一下,現(xiàn)在我用十六個(gè)字來(lái)概括本經(jīng)的主旨,這十六個(gè)字是:‘無(wú)相布施,無(wú)我度生,無(wú)住生活,無(wú)證而修。’

　　(一)無(wú)相布施

　　無(wú)相布施,就是布施時(shí)沒(méi)有能布施的我,受布施的人,所布施的物,當(dāng)然布施后更不存求報(bào)的念頭,這種三輪體空無(wú)相而施的功德,才是最大功德。

　　過(guò)去中國(guó)廣播公司曾經(jīng)播出一出廣播劇,內(nèi)容是說(shuō)有一對(duì)夫妻從雪中撿了一只流浪的小狗,見(jiàn)它無(wú)家可歸就帶回去飼養(yǎng)。因?yàn)槭茄┲袚靵?lái)的,所以就取名‘雪來(lái)’。久而久之,狗與主人之間有了感情,每天一到主人下班的時(shí)刻,雪來(lái)就會(huì)準(zhǔn)時(shí)到車站去接主人回家,所以大家就又叫這只狗為‘標(biāo)準(zhǔn)鐘’。

　　有一天夜里,家里來(lái)了小偷,雪來(lái)十分機(jī)警,一口咬住了小偷,等到主人訊問(wèn)詳情以后,乃知小偷是因?yàn)槟赣H生病無(wú)錢買藥,無(wú)法可想才出此下策。因?yàn)榇艘慌e動(dòng)出發(fā)點(diǎn)是孝,所以主人就原諒了他。不但原諒他,又順便拿些東西送給他帶回去。事情過(guò)去很久,主人根本忘記了這件事。但是世事無(wú)常,有一天主人上班的工廠火藥爆炸,主人不幸因公殉職。這么突然一死,家里沒(méi)人賺錢養(yǎng)家,生活馬上發(fā)生困難。男主人的太太只好向親戚朋友借錢暫時(shí)維持下去,但是借久了,大家都討厭她,親朋故意疏遠(yuǎn),以致家境更加窮困潦倒。

　　有一天,從鄉(xiāng)下來(lái)了一個(gè)人,牽了一只羊,又帶了很多的菜和很多的柴、米、油、鹽來(lái),贈(zèng)送給生活陷入困境的那位太太。原來(lái)這人就是以前的那位小偷,由于他深深感激他們夫妻倆的恩情,一直苦無(wú)償還之日�，F(xiàn)在知道他們家中有了變故,正是報(bào)恩的好機(jī)會(huì),于是從此不斷的濟(jì)助吃的用的,一直連續(xù)了好幾年,才使婦人沒(méi)有陷入絕境。

　　這位婦人就想,以前先生在世時(shí),擁有那么多的親朋往來(lái),先生一死,親朋也相繼離去。倒是這位小偷,當(dāng)初放他并送他東西,只是一念之慈,根本無(wú)心想得報(bào)償。而今卻得到這樣多的幫忙,因此感慨的說(shuō)道:“有心栽花花不發(fā),無(wú)意插柳柳成蔭。”像這種不求報(bào)而做的善事,就是無(wú)相布施。”

　　為了求名,為了求利,為了怕墮入惡道,甚至為了求得自身的健康福祉而布施,就叫有相布施,是屬有限的功德。不求任何利益,不計(jì)任何代價(jià),以及有無(wú)報(bào)償都不計(jì)較,完全為了別人的需要而行的布施就叫無(wú)相布施。無(wú)相布施的功德是無(wú)限的。

　　《金剛經(jīng)》云:‘不住色布施,不住聲香味觸法布施。’我們?cè)谌粘Ｉ�活�?講話、做事、吃飯、穿衣,只要心存慈悲,處處可以幫助別人,造福大眾。但是不可斤斤計(jì)較于人我,不可掛礙布施多少于心上。

　　只有無(wú)相布施才有無(wú)限的功德,才能與金剛般若契合。

　　(二)無(wú)我度生

　　布施有相,布施的功德就大不起來(lái)了;度生有我,度生的慈心就發(fā)不起來(lái)了。必須發(fā)無(wú)我的大悲心,才能廣度一切眾生�！督饎偨�(jīng)》云:‘應(yīng)如是降伏其心,所有一切眾生之類,若卵生、若胎生、若濕生、若化生,若有色、若無(wú)色,若有想、若無(wú)想、若非有想、非無(wú)想,我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。’眾生種類很多,數(shù)量無(wú)限,度眾生不是只度一部份而已,應(yīng)該要發(fā)廣大心度盡所有的眾生。

　　我們發(fā)心度眾生,并不是說(shuō):眾生沒(méi)飯吃就給他飯吃,沒(méi)有衣服穿就給他衣服穿。像這種以物質(zhì)的往來(lái),以情感的交換,是不會(huì)長(zhǎng)久的。真正的度眾生是要使人人皆能進(jìn)入無(wú)余涅槃,使人人皆能達(dá)到了脫生死的境界。要度那么多的眾生,且要度到無(wú)余涅槃的境地,如此度眾生的發(fā)心,就須抱著無(wú)有眾生可度無(wú)對(duì)待心才是真度。

　　《金剛經(jīng)》云:‘如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生,實(shí)無(wú)眾生得滅度者。’因?yàn)槠兴_度眾生要無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相,才是真度。度眾生要發(fā)廣大心,要發(fā)無(wú)對(duì)待心,要發(fā)最上乘心,要發(fā)無(wú)顛倒心。只有在無(wú)我的精神之下方可發(fā)大心來(lái)度眾。根據(jù)《金剛經(jīng)》所云,無(wú)我度眾生才能與般若相應(yīng),才能證入般若的空性。

　　禪宗有一個(gè)公案,有一人問(wèn)惟寬禪師:

　　“道在何處?”

　　師曰:“只在目前。”

　　又問(wèn):“我何不見(jiàn)?”

　　“汝有我故,所以不見(jiàn)!”

　　“我有我故,所以不見(jiàn),和尚還見(jiàn)否?”

　　“有我有汝,輾轉(zhuǎn)更是不見(jiàn)!”

　　“無(wú)我無(wú)汝還見(jiàn)否?”

　　“無(wú)我無(wú)汝,阿誰(shuí)求見(jiàn)?”

　　我們說(shuō)無(wú)我,并非說(shuō)沒(méi)有我這個(gè)人。無(wú)我是思想上和智慧上的一種境界,擺脫有形的對(duì)待關(guān)系的束縛,把自己安住在無(wú)人我無(wú)對(duì)待的上面,使自己與虛空和宇宙同等,心佛眾生原無(wú)差別,一切眾生是我心中的眾生,一切諸佛是我心中的諸佛,一切萬(wàn)物皆在我心中,除心之外,哪里還有眾生呢?能如此想,雖度眾生,而無(wú)有一個(gè)眾生可度,如此超越的思想,那就是般若性空的實(shí)踐者。

　　(三)無(wú)住生活

　　無(wú)住生活就是不要迷執(zhí)五欲六塵的外境,在一切衣食住行的生活上不要貪著。像維摩居士‘雖處在家,不著三界;示有妻室,常修梵行’,他過(guò)的就是無(wú)住生活。

　　無(wú)住生活并不是叫我們不要生活,而是要我們能抱一種生活態(tài)度:‘猶如木人看花鳥(niǎo),何妨萬(wàn)物假圍繞。’無(wú)住生活就是能使我們達(dá)到猶如木頭人欣賞花鳥(niǎo)一樣,根本不會(huì)因外境而動(dòng)搖自心,能如此,在生活上也就不會(huì)貪著了。這是說(shuō),只要我們?cè)谏�活上無(wú)心,那世間上的功名富貴、人我是非、利害得失種種,對(duì)我們又能奈何呢?那時(shí),我們就能‘百花叢里過(guò),片葉不沾身’了,那時(shí)我們就會(huì)‘安禪不須山水地’,只要‘滅卻心頭火自涼’了。

　　對(duì)于世間上的一切,不要去比較、分別、計(jì)較,這種作風(fēng)并非就是傻瓜,而正是使自己進(jìn)入無(wú)住生活的境界。心靈一旦到達(dá)無(wú)住境界,內(nèi)心就會(huì)開(kāi)闊得如宇宙虛空一樣;如果能到達(dá)這種境界,那就再也不會(huì)把日常中的小事放在心上了。所以《金剛經(jīng)》所說(shuō)的無(wú)住生活,實(shí)是一種最為美滿的生活。我們不要以為《金剛經(jīng)》所說(shuō)的生活是一種玄妙深?yuàn)W出世的生活,其實(shí)它也是幫助我們追求超然物外的平常日用間的生活。至于如何凈化心靈并改善我們的生活,這就要我們自己從生活中去親自體驗(yàn)無(wú)住的般若了。

　　(四)無(wú)得而修

　　無(wú)得才是真得,無(wú)得而修才是真正證悟而得�！栋闳�心經(jīng)》中說(shuō):

　　‘無(wú)眼耳鼻舌身意,無(wú)色聲香味觸法,無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界,無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡,乃至無(wú)老死亦無(wú)老死盡,無(wú)苦集滅道,無(wú)智亦無(wú)得,以無(wú)所得故……’如此無(wú)到最后,才是‘菩提薩埵’。

　　我們的自性本來(lái)清凈,并不須有所增加或改變才會(huì)光明。自性本來(lái)清凈,自性本來(lái)光明;我們本來(lái)的面目與佛平等,假如有修、有證、有得,就不是本來(lái)的面目了。只有無(wú)得而得才是真得,無(wú)修而修才是真修,無(wú)證而證才是真證。

　　‘無(wú)’并不是說(shuō)什么都沒(méi)有,其實(shí)無(wú)用之用才是大用�，F(xiàn)在我說(shuō)一個(gè)有趣的故事給大家聽(tīng)聽(tīng):

　　有一天,眼睛、鼻子、耳朵、舌頭開(kāi)了一次會(huì)議。眼睛首先發(fā)言說(shuō):“以人的整個(gè)身體而言,應(yīng)該是我眼睛最重要,無(wú)論任何東西,都要經(jīng)過(guò)我看了才會(huì)知道漂亮不漂亮,是大是小,是高是低。若沒(méi)有我眼睛,連走路也不方便,可見(jiàn)我這眼睛是非常重要的�？墒俏疫@最有用的眼睛,卻偏偏長(zhǎng)在最沒(méi)有用的眉毛的下面,實(shí)在很不甘愿。”

　　接著鼻子就說(shuō):“我這鼻子應(yīng)該是最重要的啦,聞香、聞臭須靠我,呼吸更必須靠我。如果我一口氣不來(lái),大家都要死,所以我才是最重要的。但我這么有用的鼻子卻偏偏要在最沒(méi)有用的眉毛下面,我也不服氣。”

　　接著嘴巴也說(shuō):“人的身體應(yīng)以我為最重要。我能說(shuō)話,如果沒(méi)有我,人與人之間就無(wú)法相互了解。我要吃飯,如果我不吃飯,大家都要餓死。這么有用的嘴巴偏偏放于臉部的最下面,而最無(wú)用的眉毛反而高高在上,這一點(diǎn)我更不服氣。”

　　這里一句,那里一句,眉毛只好等到大家攻擊完了,才慢慢的說(shuō)道:

　　“大家不要吵了,我眉毛是最沒(méi)有用,我承認(rèn)輸了�，F(xiàn)在,我愿意放在你們的下面。”于是眉毛就跑到眼睛下面。可是這么一來(lái),眼睛一看,不像一個(gè)人。于是眉毛就跑到鼻子下面,再看,還是不像人。于是眉毛再跑到嘴巴下面,一看,更不像人。大家沒(méi)辦法,只好再度聚在一起商量,結(jié)論還是請(qǐng)眉毛放回原來(lái)的位置才最妥當(dāng)。因?yàn)槊济�放在原�?lái)的地方才像個(gè)人,由此可知,最沒(méi)有用的就是最有用的。

　　《金剛經(jīng)》的宗旨是:‘無(wú)我、無(wú)相、無(wú)修、無(wú)證。’這個(gè)‘無(wú)’就是‘空’,但空并非世間一般所謂什么都沒(méi)有叫空,‘空’,才是建設(shè)‘有’的,空,是涵蓋空有不二的無(wú),這個(gè)‘無(wú)’的‘真空’,才是真正最究竟的般若的主旨。

　　二.金剛經(jīng)的空理

　　《金剛經(jīng)》所說(shuō)的真空,不是世間一般所謂空空如也的空。一般人的觀念是把空有分成二邊,凡是有的東西你不能說(shuō)空,凡是空的東西你不能說(shuō)有,這種空有對(duì)待的空并不是《金剛經(jīng)》所說(shuō)的空�！督饎偨�(jīng)》所說(shuō)的空下面有兩個(gè)東西,一是‘有’,一是‘無(wú)’,而‘空’統(tǒng)一了‘有’和‘無(wú)’。一般人的想法是,‘有’之內(nèi)絕對(duì)沒(méi)有‘空’,‘空’之內(nèi)絕對(duì)沒(méi)有‘有’。但在《金剛經(jīng)》內(nèi)所說(shuō)的‘有’和‘無(wú)’,有就是空,空就是有,空有皆是同樣的東西。有無(wú)只是空的二面而已。

　　用我們的拳頭來(lái)作譬喻,握拳時(shí)明明有個(gè)拳頭在,但當(dāng)五指伸開(kāi),拳頭又在哪里呢?明明看到的拳頭現(xiàn)在卻沒(méi)有了。你說(shuō)沒(méi)有嗎?可是五個(gè)指頭合起來(lái)一握,又是一個(gè)拳頭在這里。所以《金剛經(jīng)》說(shuō)有無(wú)是一件東西,有的就是無(wú)的,無(wú)的就是有的。

　　《金剛經(jīng)》講空,是要說(shuō)明世間沒(méi)有不變性的東西,沒(méi)有實(shí)有性的東西,沒(méi)有獨(dú)存性的東西。所謂空者,實(shí)在就是因緣的意思。

　　空,是很難明白,很難把握的真理。空,究竟是什么呢?

　　空,是宇宙之體,是人生之本,是萬(wàn)有之源�？�,用具體的比喻,空就是阿彌陀佛,阿彌陀佛就是空。因?yàn)榘�彌陀佛就是真�?真理就是阿彌陀佛,所以阿彌陀佛就叫做空。拿阿彌陀佛的名號(hào)來(lái)說(shuō),一句阿彌陀佛名號(hào)就具有無(wú)量的意義。比如我們佛教徒的嘴邊可以常常掛著一句阿彌陀佛�？吹酵跸壬�打從前面過(guò)來(lái),馬上就說(shuō)王先生阿彌陀佛,表示:嗨,王先生你來(lái)了。早晨在路上遇到李先生,就說(shuō)李先生阿彌陀佛,表示:李先生你早啊!又如我們到人家家里作客,告辭時(shí)就說(shuō):噯,我要走了,阿彌陀佛;表示各位再見(jiàn)了�？吹饺思业�倒了,哎呀!阿彌陀佛;表示關(guān)心別人。看到媽媽打小孩,甚至看到殺豬、殺牛、殺羊,唉!阿彌陀佛!表示憐憫同情。人家給我東西,表示謝謝,口中就說(shuō)阿彌陀佛。

　　這句阿彌陀佛涵義非常廣,一句阿彌陀佛,代表一切言詞,這個(gè)空,就如阿彌陀佛,把什么都包括了。譬如皮包空了才能裝入東西,車廂空了才能載運(yùn)乘客。鼻孔不空就不能呼吸,口腔不空就不能吃東西,毛孔不空人會(huì)死亡,人要有空間才能生存活動(dòng)。阿彌陀佛就是空,所以才能包含廣大無(wú)限,也唯有如此才能真正的空。所以說(shuō):‘真空不礙妙有,妙有不礙真空。’

　　有的人害怕談空,天也空,地也空,世事皆空,兒女皆空。糟糕!這么一來(lái)什么都空空的,我什么都沒(méi)有了。其實(shí)不然,就好像我們出家人,雖然出家無(wú)家,但又處處可以為家。沒(méi)有兒女不要怕,只要你有天下父母心,天下人皆可做你的兒女;沒(méi)有財(cái)產(chǎn)不要怕,只要你肯發(fā)心,天地萬(wàn)物皆是你的財(cái)產(chǎn)。只要你能與空相應(yīng),就能與真理相應(yīng)。不要以空為沒(méi)有而害怕,正好相反,因空而有,因空而在。只有生活在虛空中才能擁有天地萬(wàn)物。所以《金剛經(jīng)》要我們生活在無(wú)住的境界里,才是真正的依空安住。

　　有一段時(shí)期,我稍體驗(yàn)到空的生活意義。民國(guó)三十八年,我從大陸來(lái)到臺(tái)灣。由于我是在兵荒馬亂中匆匆忙忙擠在人群中出來(lái)的,所以初到臺(tái)灣身邊什么東西也沒(méi)有。我的一雙木屐穿了兩年,連底也見(jiàn)地了。僅有一件短褲,一直穿了二、三年。在這沒(méi)有半點(diǎn)東西的生活中,各人處理的方法就不一樣。同參中有的出去做佛事,有的趕法會(huì),回來(lái)時(shí)就一包一包的帶回來(lái),他們的生活就不再艱苦了。當(dāng)時(shí)我要一張紙一支筆寫(xiě)文章都很困難,但我一點(diǎn)也不羨慕他們。別人都認(rèn)為我很可憐,但我自己一點(diǎn)也不覺(jué)得窮,一點(diǎn)也不覺(jué)得痛苦。

　　當(dāng)時(shí),我的心里只感覺(jué)到非常的充實(shí),非常的富裕,因?yàn)樘斓嘏c我同在,山河大地供我遨游,花草樹(shù)木讓我欣賞,蕓蕓眾生作我的朋友。所以處在那樣困苦的生活里,我一點(diǎn)也不覺(jué)得可憐,不覺(jué)得貧窮,不覺(jué)得孤單。假如當(dāng)時(shí)在那樣艱困的環(huán)境里,我覺(jué)得困苦,覺(jué)得貧窮,覺(jué)得很可憐,如何堅(jiān)守佛教的生活呢?

　　但是為什么我能感覺(jué)充實(shí)而又快樂(lè)呢?這就要感謝佛法,感謝般若的空性了。因?yàn)槲业乃枷牒陀^念,認(rèn)為出家的福德因緣,是非常殊勝的,我所感受到的一切,完全是由佛法栽培成的,使我體會(huì)到與山河大地融為一體,與諸佛菩薩的希望相應(yīng),在般若的空性中,我們富有了三千大千世界,我們每一個(gè)人,實(shí)在一點(diǎn)也不孤單,一點(diǎn)也不貧窮啊!人生真正的富裕是在精神上的充實(shí),而精神上的充實(shí),是須靠佛法和般若空理來(lái)印證的。

　　三.從有上認(rèn)識(shí)空

　　剛才所說(shuō)的是從空中建設(shè)有,現(xiàn)在要從有上認(rèn)識(shí)空。有怎么會(huì)是空呢?舉個(gè)例子來(lái)說(shuō),我們可以看到前面這張桌子圍了一塊布。你們大家說(shuō)有這塊布嗎?我相信大家都不敢說(shuō)沒(méi)有,因?yàn)檠矍笆聦?shí)的確是有。但若用金剛般若智慧來(lái)看,這布是空(因緣)的,因?yàn)槟闼�認(rèn)識(shí)的這塊布只是你所認(rèn)識(shí)的假相,是你錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。究其實(shí),這東西的本來(lái)面目并非布而是棉紗。

　　但是我們不要誤會(huì),以為分析成棉花就是布的本來(lái)面目,就是空。其實(shí)錯(cuò)了,這并非空。因布由棉紗來(lái),而棉紗由棉花來(lái),棉花又由種子來(lái),種子又須經(jīng)過(guò)土地、日光、空氣、水份、肥料的營(yíng)養(yǎng)灌溉才能萌芽、生長(zhǎng)、成熟而成棉花。如此,棉花是結(jié)合了宇宙萬(wàn)有的力量而后成有,所以我們說(shuō)布是空的,是因緣的。

　　每一樣?xùn)|西的本體就是空,而每一樣?xùn)|西又都與宇宙萬(wàn)有有著密切的關(guān)系;所以說(shuō)空并不是東西沒(méi)有才說(shuō)四大皆空,而是東西好好存在的時(shí)候,它的本體就是空──不是獨(dú)存性的空。

　　再用黃金來(lái)作比喻:空,是黃金的本體;有,是黃金做成各式東西的相狀,如戒指、耳環(huán)、項(xiàng)煉等。這些形形色色的黃金制品就是有,而其本來(lái)的面目黃金就是空。

　　再舉一個(gè)比喻:空如水,有如波浪。水本來(lái)是平靜的,但風(fēng)一吹就起波紋。這就與人一樣,人的本性本來(lái)是平靜的,但被無(wú)明一攪動(dòng),妄念就動(dòng)起來(lái)了。當(dāng)波濤洶涌的時(shí)候,不容易看出水性的平靜,同樣的道理,當(dāng)人生在以無(wú)明為生活的時(shí)候,自家清凈平等的本來(lái)面目,就不能顯現(xiàn)了。有智慧,不必等到波浪靜下來(lái)才看出水性是靜的,應(yīng)該在波浪起伏中就明白水性本來(lái)就是靜的;有般若,也不必等無(wú)明煩惱去除了才知道自己本來(lái)面目是平等清凈的,因?yàn)樵谟兄芯涂梢钥闯隹招园?

　　有人解釋空是精神,有是物質(zhì)。又有人說(shuō)空是理,有是事;有人說(shuō)空是一,有是多;理事無(wú)二,一多不異,所以空有無(wú)礙。有人說(shuō)空是性,有是相,性相不異,所以空有不二。有人說(shuō)空是平等,有是差別,但平等中有差別相,差別中有平等性,平等與差別無(wú)二,所以空有無(wú)二。

　　空和有究竟是什么關(guān)系?現(xiàn)在我再舉個(gè)例子,空等于父親,有等于母親;父親嚴(yán)格,而母親慈悲。父親以嚴(yán)威教導(dǎo)子女,母親以慈悲養(yǎng)護(hù)孩子,目的都是使兒女成材。嚴(yán)格也好,慈悲也好,主要的還是使兒女成器;空有亦復(fù)如此,彼此相輔相成。父嚴(yán)如日就是空,母慈如露就是有�！抖U林寶訓(xùn)》云:‘姁之?huà)炛?春夏所以生育也;霜之雪之,秋冬所以成長(zhǎng)也。’意思是說(shuō),有了露水的滋潤(rùn)和太陽(yáng)的照射,萬(wàn)物才能成熟。同樣的道理,空有相輔相成,才構(gòu)成了宇宙的一切。

　　當(dāng)然,空有之理不是在這短短的時(shí)間內(nèi)說(shuō)得完的,也不是如此簡(jiǎn)單的譬喻所能透解的�！督饎偨�(jīng)》的空理,須靠我們平常的修持與體會(huì),才能真正了解他的意義。

　　要如何才能真正了解空呢?要修行到證悟了般若波羅蜜多時(shí),才能照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空;為了明白空,我們不能沒(méi)有般若。金剛般若就是用來(lái)證悟空理的,因此我們應(yīng)對(duì)般若有所體認(rèn)。

　　四.生活上的般若

　　離開(kāi)生活就沒(méi)有般若,也沒(méi)有空。今日佛教最大的毛病,在把佛教與生活分開(kāi)。信佛教信了幾十年,但貪、嗔、癡還是非常的重;深入經(jīng)藏的道理能說(shuō)一大堆,但對(duì)人我是非得失就是不能放下。這個(gè)般若,并非一定要關(guān)在般若關(guān)中才有般若,并非在念《般若波羅蜜多經(jīng)》時(shí)才有般若,般若乃是從吃飯穿衣之中而來(lái),由行住坐臥之中而來(lái),在平常待人接物處世之中就要有般若。

　　在禪宗,經(jīng)常有人因參話頭而悟佛法。龍?zhí)冻缧艆⒃L天皇道悟禪師,一住就是二十年,但他認(rèn)為沒(méi)有得到一點(diǎn)佛法,于是就去告假離山。

　　天皇禪師就問(wèn)他:“你要到哪里去呢?”

　　龍?zhí)痘卮鹫f(shuō):“我要去參訪佛法。”

　　“這里就有佛法了,你還要到哪里去參訪呢?”

　　“我來(lái)了十幾年都沒(méi)聽(tīng)到你為我開(kāi)示佛法,這里怎么會(huì)有佛法呢?”

　　“哎唷,你可不能打妄語(yǔ)呵!”天皇禪師說(shuō):“怎么說(shuō)我這里沒(méi)有佛法呢?平常你端茶來(lái),我就接過(guò)來(lái)喝;你拿飯來(lái),我就接過(guò)來(lái)吃;你向我合掌問(wèn)訊,我就向你點(diǎn)頭回禮;這些處處都在告訴你佛法,怎么說(shuō)沒(méi)有呢?這些就是佛法,就是生活中的般若啊!”

　　“哦!這就是般若啊!”龍?zhí)墩f(shuō):“讓我想想看。”

　　天皇禪師說(shuō):“你不能想,想就有分別心,就不是般若了。”

　　龍?zhí)堆韵陆K于大悟了。

　　所以在生活里,處處都有佛法,處處都有般若。下面我要向各位介紹佛陀在世時(shí)生活中的般若,也就是《金剛經(jīng)》所說(shuō)的般若生活�！督饎偨�(jīng)》的經(jīng)文一開(kāi)始就有般若,經(jīng)文云:

　　‘爾時(shí)世尊,食時(shí)著衣持缽,入舍衛(wèi)大城乞食,于其城中,次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐……’

　　這是《金剛經(jīng)》開(kāi)頭的經(jīng)文,我相信各位都有念過(guò)。一部這么有名而尊貴的佛經(jīng),開(kāi)頭盡說(shuō)些佛陀洗足啦,穿衣啦,吃飯啦等等,生活上的瑣碎事情,與金剛般若空性有什么關(guān)系呢?其實(shí),如果一卷《金剛經(jīng)》你能懂得,光是前面這幾句話你就能悟道,因?yàn)檫@幾句經(jīng)文把《金剛經(jīng)》中的般若風(fēng)光都說(shuō)盡了。

　　譬如:著衣持缽,說(shuō)明持戒波羅蜜;入舍衛(wèi)大城乞食,說(shuō)明布施波羅蜜;于其城中次第乞已,說(shuō)明忍辱波羅蜜;飯食訖,收衣缽,洗足已,是說(shuō)明精進(jìn)波羅蜜;敷座而坐,說(shuō)明禪定波羅蜜。所以,佛陀在日常生活中就配合了六度去實(shí)行佛法。佛陀因奉行六度生活才證悟涅槃,和般若相應(yīng)。因此,我們也應(yīng)將六度實(shí)踐在自己的生活當(dāng)中。

　　這段經(jīng)文,是說(shuō)明佛陀的般若智慧照耀著大家。‘著衣持缽’,是手上放般若光;‘入舍衛(wèi)大城乞食’,說(shuō)明佛陀從路上經(jīng)過(guò),每個(gè)人都可看到,是身上放光;‘于其城中’,是眼中放光;‘飯食訖’,是口中放光;‘洗足已’,是腳上放光;‘敷座而坐’,是通身放光;‘爾時(shí)世尊’,是說(shuō)在當(dāng)時(shí)佛陀時(shí)時(shí)刻刻都在放著般若之光。

　　我們要把佛法用在生活中,各位有了金剛般若,生活就可改進(jìn),等于一個(gè)人行走在黑暗的路途上的時(shí)候,忽然有了光明,就可以看清前程了。因?yàn)榘闳艨梢允刮覀儚臒�惱中得�?a href="/remen/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脫,從人我是非中獲得自在。我們平常生活在人我是非、功名富貴之中;如果將般若應(yīng)用在生活之中,這些事情就不會(huì)掛礙在心,生活情況就會(huì)大不相同。有一句話說(shuō):‘平常一樣窗前月,才有梅花便不同’,一樣的平凡生活,有了般若,生活就完全不同了。

　　有了般若便能照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空就能度一切苦厄。譬如前幾年有一場(chǎng)轟動(dòng)世界的足球比賽,在巴西舉行,觀眾有十萬(wàn)人以上。大家在看球的當(dāng)時(shí),有個(gè)人抽煙不小心,把旁邊觀眾的衣服給燒著了。被燒的人感覺(jué)身體熱燙就叫了起來(lái)。抽煙的人趕快就說(shuō):“對(duì)不起,對(duì)不起!”那人因?yàn)橐恍脑诳辞?就說(shuō):“沒(méi)關(guān)系,回去再換一件好了。”

　　但是這位先生的衣服繼續(xù)不斷的燃燒而延伸到前排另一觀眾的頭發(fā),這位觀眾被燒了就叫起來(lái)說(shuō),我的頭怎么這樣熱?這個(gè)人趕忙回答說(shuō):“對(duì)不起,對(duì)不起!是我剛才抽煙不小心引起的。”那個(gè)頭發(fā)被燒的人因?yàn)橐恍南肟辞?就說(shuō):“沒(méi)關(guān)系,回去再買一個(gè)。”

　　所以說(shuō)做人只要專心一意,忘卻自我,所謂用般若照見(jiàn)五蘊(yùn)(我)皆空,對(duì)人我之間就不會(huì)過(guò)分的計(jì)較,對(duì)社會(huì)大眾就不會(huì)爭(zhēng)吵不休。如果能認(rèn)識(shí)空,能得般若智慧,就能看出宇宙一切皆是假相。如能看出世間一切皆是假相,那何處有是非?何處有人我?何處有對(duì)待呢?所以般若是要我們遠(yuǎn)離分別,遠(yuǎn)離對(duì)待,如能這樣,那就沒(méi)有人我煩惱痛苦了。

　　昨天講禪,禪不易學(xué);今天講空,空不易懂。明天所要講的非禪亦非空,而是要講‘有’。‘從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土,有極樂(lè)世界,有阿彌陀佛,有黃金布地,有寶閣幢旛,有七寶池,有八功德水’,讓我們‘寧可起有見(jiàn)如妙高山,不可起空見(jiàn)如芥子許’吧!