修生活禪,開生活悟,得生活福
修生活禪,開生活悟,得生活福
有人說,二十一世紀(jì)是佛教的世紀(jì),更是禪學(xué)的世紀(jì)。禪,并不是禪宗所獨有,也不是佛教的專利品;禪,是我們每一個人的心,是人類共有的寶藏。當(dāng)初佛陀在靈山會上拈花示眾,他把禪法傳給了大迦葉,但把禪心交給了每一個眾生。禪,就像太陽的熱能一樣,只要有心,到處都有自己的熱能。
禪是人間的一朵花,是人生的一道光明,禪不是什么神奇玄妙的現(xiàn)象,禪是“平常一樣窗前月,才有梅花便不同”,如果你懂得的話,可以說人間到處充滿了禪機(jī),大自然里無一不是禪的妙用。
近年來禪的發(fā)展已由東方普遍至西方,并由僧眾廣及到信眾的參修。禪對于生活在繁忙工商業(yè)社會的現(xiàn)代人而言,如能每日靜坐幾分鐘,甚至每隔一段時日到寺院參加禪修活動,將有助于我們獲得再出發(fā)的力量。
說到禪,參禪打坐是修定的一種方便法門,但是有的人坐禪為了求神通、靈異,因此專走旁門左道;有的人坐禪是為了成佛,然而發(fā)心不夠,方法不對,因此久久見不到消息。
其實,禪門里的歷代祖師參禪,都不求成佛,只求開悟。因為成佛不是“求”得的,而是要“三祇修;,百劫修相好”,經(jīng)過長時的修行,一旦;劬咦悖匀粓A成佛道。因此,坐禪最重要的,還是要把禪定的功夫落實在生活上,要從日常的行住坐臥、出坡作務(wù)中體會佛法,才會有禪,否則離開了生活,固然沒有禪,離開了作務(wù),更無法深入禪心。
自古以來,禪師們都非常重視生活里的勞動和服務(wù),像黃檗禪師曾經(jīng)開田、摘菜,汗流田里,不以為苦;溈山禪師曾經(jīng)摘茶、和醬、泥壁,從茶園工作到廚房,從做醬菜到水泥粉墻、挑磚砌瓦,樣樣做過;臨濟(jì)栽松、鋤地,將一棵棵樹苗種下,為了余蔭后人;石霜禪師在米坊篩米,雙手勞動不停;云巖作鞋,孜孜矻矻幫人補(bǔ)鞋;仰山牧牛、開荒,在荒原上行走跋涉;洞山鋤茶園,一鋤鋤揮下,汗流如注;云門擔(dān)米,寺里的米糧都由他一肩肩挑起;玄沙砍柴,那握著柴刀的手,長著累累的厚繭;趙州掃地,日掃夜掃,把多少煩惱掃成堆;雪峰斫槽、蒸飯、畬田,不發(fā)一聲苦,不喊一句累,默默在毒辣的大日頭下耕耘;丹霞除草、蒔花,從一草一花中憬悟生命的義諦……此外,像道元的種菜、楊岐的司庫、百丈的務(wù)農(nóng)、圓通的知眾、百靈的知浴,等等,在在都說明禪者非常重視生活。
禪者在衣食住行的生活里是離不開作務(wù)的,就如同魚離不開水,樹少不了土,生活作務(wù)是禪者的道糧,很多禪師就是在彎腰劈砍、直身挑擔(dān)的生活里悟道。例如:香嚴(yán)智閑在鋤地耕種時開悟、洞山良價在瞥見河里自己的倒影時開悟、夢窗國師在靠墻就寢時開悟、虛云和尚在捧杯喝茶時開悟、永明延壽聽到柴薪落地的聲音開悟,等等。
悟才是參禪入定的真正目的,禪師們悟道之后,山仍是山,水仍是水,只是山河大地與我一體,任我取用。所謂“青青翠竹無非般若,郁郁黃花皆是妙諦”。道,就是自家風(fēng)光,是不假外求的,所以開悟還是要靠自己,要自己去覺悟。
有學(xué)僧向趙州禪師叩問:“怎樣學(xué)道?怎樣參禪?怎樣開悟?怎樣成佛?”
趙州禪師點點頭,起身說:“我沒有時間跟你講,我現(xiàn)在要去小便!”說完,不理會那人的驚愕,開步就走。走、走、走,走了幾步后突然停下來,回頭微笑說:“你看!像小便這么一點小事情,還要我自己去,你能代替我嗎?”
禪是不能外求的,怎樣參禪?怎樣開悟?怎樣成佛?別人都不能代替,這是每個人的自家事,要靠自己去參、自己去學(xué)。
參禪求道要如何去參、如何去學(xué)才能開悟呢?當(dāng)然,大徹大悟不是那么容易,不過只要每天都有“我知道了”、“我懂了”、“我明白了”。每天小小的覺悟,日積月累,就會豁然大悟。
悟需要機(jī)緣和合,針鋒相對,才能參透消息。就好比收音機(jī)要調(diào)準(zhǔn)頻率,照相要對好焦距,才能聲音清晰,影像鮮明。
唐朝的馬祖道一禪師證道后回到故鄉(xiāng),他的嫂嫂非常尊敬他,奉他為師表,要跟他求道。馬祖道一禪師對她說:“你把一個雞蛋吊在半空中,每天注意聽,只要聽到雞蛋發(fā)出聲音的時候,你就可以悟道了!”嫂嫂信以為真,每天專注傾聽雞蛋的聲音,從不懈怠,多少年過去了,還是沒有聽到雞蛋的聲音。漸漸地,吊著雞蛋的線朽爛了,有一天終于斷裂了,雞蛋從半空中掉了下來,發(fā)出“崩”的一聲,嫂嫂一聽,悟了——原來物我合一,心外更無一個真實世界,這一聲打破了里外、人我,而臻于如如?梢,只要思想統(tǒng)一、精神專注,就是無情也能說法悟道。
古來很多修道證悟的高僧大德,他們開悟的方法可說千奇百樣,其中有的禪師看到花開花落而豁然有悟,有的禪師聽到泉流蛙鳴而開悟,有的禪師打破了杯盤碗碟而開悟。
此外,也有禪師看到自然界更迭興衰的現(xiàn)象而開悟。譬如:靈云志勤禪師看到桃花落地而開悟,并且做了一首詩偈來表達(dá)他的心境:“三十年來尋劍客,幾回落葉又抽枝;自從一見桃花后,直至如今更不疑。”古代的一位比丘尼到各地遍參之后,回來見到庭院的梅花,終于開悟,說道:“終日尋春不見春,芒鞋踏破嶺頭云;歸來偶把梅花嗅,春在枝頭已十分。”
悟是一種親證的體會,悟者的境界不是一般人所能胡亂猜度的,沒有禪悟的體證功夫,隨意模仿禪者的言行,有時候反而會畫虎類犬,貽笑大方。
有一個年輕人在打坐,看到老禪師走過來卻不起身問訊,禪師就數(shù)落他:“你這個年輕人,看到老人家來了,怎么不站起來迎接呢?真是不懂禮貌!”
年輕人學(xué)禪的口氣說:“我坐著迎接你,就是站著迎接你!”
禪師一聽,上前打了年輕人一個耳光,年輕人憤憤地說:“你怎么打我!”
禪師笑道:“我打你耳光,就是不打你耳光!”
禪不是世智辯聰,禪更不是裝模作樣,禪悟之后的智慧是自然地流露,不是忖臆仿效所能得到的。
溫州凈居寺玄機(jī)比丘尼到大日山參訪雪峰禪師,禪師問:“從哪里來?”
“大日山來。”
“日出也未?”意思是說,你開悟了沒有?
玄機(jī)回答:“如果太陽出來了,就融卻了雪峰。”意思說,如果我開悟了,哪里還有你雪峰呢?哪里還要來問你呢?
雪峰聽了,覺得他雖沒有開悟,倒也有一點道理。于是再問:“你叫什么名字?”
“我叫玄機(jī)。”
“日織幾何?”意思是說,你每日如何修行用功?
玄機(jī)回答:“一絲不掛。”意思已經(jīng)解脫盡凈。
談過話以后,玄機(jī)就要走了。走到門口的時候,雪峰在后面叫著:“喂!你的袈裟拖在地上了!”
玄機(jī)一聽袈裟拖在地上,趕快回頭一看。雪峰大笑說:“好一個一絲不掛。”意思是說,“一絲不掛”看來也只是口頭禪,你并非真有那么高遠(yuǎn)的境界。
所以禪悟和知識是不一樣的,經(jīng)過禪悟體證的智慧,不同于一般的知識。平常有人打我們一下,“哎喲!好痛喔!”肚子餓了,“。『灭I哦!”知道痛、知道餓,這是知覺上的一種明白,雖然不是悟,但畢竟也是一種明白。日常生活里,我們感覺到快樂、悲傷,能辨別好事、壞事,了解善的、惡的,這種分辨、知道,雖不是覺悟,總也是體會。
古今中外,有很多“知”的例子,牛頓看見蘋果落地,知道了地心引力;富蘭克林發(fā)現(xiàn)了電,啟示后代電學(xué)的發(fā)展,因而有今天昌明的科技。這些發(fā)現(xiàn),雖不是大徹大悟,但也是慢慢地由我知道、我懂了,發(fā)展出一套貢獻(xiàn)世人的學(xué)問理論。
但是,知識畢竟不同于“悟”,當(dāng)初佛陀在菩提樹下、金剛座上,夜睹熠熠天星而成等正覺。他說:“奇哉!奇哉!大地眾生皆有如來智慧德相,只因妄想執(zhí)著而不能證得……”這就是一種修行的體悟。
悟,就是“我找到了”!人一直在探求生命的源頭,有時忽然靈光一現(xiàn),“。∥艺业搅!”找到了自己的本然面目,就好像瞬息間回到久別的故鄉(xiāng),見到了暌違的爹娘,“忽然識得娘生面,草木叢林盡放光”。
悟了之后,可以讓你大笑三天,一切的大地河山,看來都是親人,千峰萬仞也視同故友。悟了之后,也可以讓你大哭三天,如同久別倦歸的游子,回到慈母懷抱,感激涕零再無一言。
悟是認(rèn)識之后再進(jìn)一步的識破、勘透,好比百尺竿頭往虛空處再上一步,這一步跨出便能舍掉百尺竿頭的依靠,遍歷虛空,來去自如。悟是理解之后更深刻、更透徹的洞悉,對生命再深思、再參透的體悟。
悟是親證的體會,悟是明確的觀念,悟是透視的能力,悟是自性的覺醒,悟是明白的領(lǐng)會。悟是“生死一體”,悟后覺得生也未嘗可喜,死也未嘗可悲。悟是“動靜一如”,浮動的世界里有一個涅槃寂靜,在寂靜的世界里,又有無數(shù)生命在欣欣向榮地活躍著。悟更是“有無一般”,有固然很好,無也非常豐富,從“無”之中,還可以生出千千萬萬個“有”!悟的時候,“來去一致”,來也未嘗來,去也未嘗去,親朋相聚,好友離散,在悟的境界里是一致不二的!悟,使我們從矛盾中得到統(tǒng)一,從復(fù)雜中發(fā)現(xiàn)單純,從障礙中找到通達(dá),從枷鎖中獲得解脫!
悟是“有無一體”,不是先“有”后“無”,或先“無”后“有”,而是有無同時俱在,悟是沒有先后的。悟的境界使我們可以隨順這個世間,覺得跟世間水乳交融;也可以使我們與世間違背,覺得方枘圓鑿,格格不入。悟是一種“通達(dá)的茫然”,也是一種“茫然的通達(dá)”。悟的那一刻,豁然通達(dá)了,回頭看看以往執(zhí)著虛妄的世界,覺得茫然,這是“通達(dá)的茫然”;悟也好像在黑暗無際里面,突然電光一閃,照破無明迷霧,頓見光明燦爛的世界,這就是“茫然的通達(dá)”!
悟,是觀念的改變,智慧的體現(xiàn):未悟之前,心里種種執(zhí)著,貪戀功名富貴,計較人我是非,沉溺虛幻情愛,放不下也解脫不了;開悟之后,能掙出名韁利鎖的捆綁,沖破情關(guān)欲海的迷離,朗朗觀看世間,頂天立地生活于宇宙。
悟,是從觀念的改變到生活品味的轉(zhuǎn)換,悟道的生活是泯除一切機(jī)用、隨緣放曠的自在生活,是超絕較量計度,絕對純真純美的自然生活。
有人向趙州禪師請教說:“什么是祖師西來意?”
禪師回答說:“吃茶去!”
這人又問:“什么是父母未生我的本來面目?”
禪師回答說:“洗缽去!”
吃茶、洗缽和參禪悟道有什么關(guān)系呢?如果我們能從日常生活的吃飯、喝茶之中,品嘗出般若妙味,就能見到自己的本來面目,與三世諸佛心心相印。佛法大意不向高遠(yuǎn)的地方追求,而在率性天真、自然拙樸的這顆“平常心”中體證。
開悟之后的生活是智慧重于感情的生活,是凈化私情私愛,充滿睿智靈慧的生活。
有一天,丹霞天然禪師在一個佛寺里掛單,正好碰到寒冬,丹霞禪師拿起木雕的佛像,生起火烤暖冰冷的手,寺里的香燈師父看了,驚叫:“干什么?你怎么可以燒佛像?”
禪師說:“我在燒舍利。”
香燈師父說:“胡說,佛像哪有舍利子?”
“。〖热环鹣駴]有舍利子啊,那么多拿幾尊來燒吧!”
我們平常人看到燒佛像認(rèn)為大逆不道,可是悟道后的丹霞禪師,以大智大悲洞然佛的法身遍滿宇宙虛空,充塞無量沙界,佛與眾生如如平等,唯有證悟自性如來,才是真正見佛、敬佛的人。
開悟后,可以領(lǐng)略到時間的永恒,可以體會出空間的無邊。悟,在人我里完全生佛平等,在時空里,完全法界一如。
智通禪師半夜忽然起床大叫:“我悟了!我悟了!”一寺大眾都被他吵醒,歸宗禪師嚴(yán)肅地問他:“你悟的什么?”智通毫不遲疑地回答道:“我悟的道是師姑原來是女人做的!”
這樣的回答,實在太妙了!師姑是女人,是多平常的事,但真正的懂是證悟諸法普遍平等,才真正的了然。
悟是水到渠成,悟是一針見血。“悟”,是語言所表達(dá)不出,文字也形容不了的!譬如吃了一顆糖,感覺很甜、很好吃,這甜的程度、甜的滋味只有吃的人知道,即使說破了嘴皮,沒有吃的還是不能體會;“悟”就像這種“如人飲水,冷暖自知”的自證自覺境界,所以禪宗說“悟”是“言語道斷,不立文字”的。
雖然“悟”不容易借語言文字傳達(dá),但是“悟”是絕對可以體驗的一種境界。由悟之中,可以體驗到“生命的奧秘”,生命是無限偉大、無限喜悅的存在。由悟之中,可以領(lǐng)略出“時間的永恒”,一剎那、一轉(zhuǎn)瞬都可以通往永恒的瀚海。悟,可以使我們體會“空間的無邊”,一花一世界,一葉一如來;須彌藏芥子,芥子納須彌!悟,更可以使我們體認(rèn)“人我一如”,原來你和我不是兩個人,你和我是一體一如的。“悟”是有聲音的,“悟”的聲音怎么樣?是“崩”的一聲,震破混沌蒙昧。“悟”也有速度,用“電光石火”來形容還不及萬分之一。“悟”的形象,是粉碎虛空,消滅迷妄,眼前望去,一片真實光明!
悟,是一個非?焖、突然,料想不到的狀態(tài)。但是開悟并不是一蹴可及,也不能一步登天,參禪開悟是有階段性的。宋朝的大文豪蘇東坡參禪頗有見地,他曾經(jīng)做了三首詩偈來表明參禪悟道的三個過程。第一個階段是尚未參禪的情形:“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同;不識廬山真面目,只緣身在此山中。”第二階段是參禪而尚未開悟的心情:“廬山煙雨浙江潮,未到千般恨不消;及至到來無一物,廬山煙雨浙江潮。”第三個階段即是悟道之后的境界:“溪聲盡是廣長舌,山色無非清凈身;夜來八萬四千偈,他日如何舉似人?”
開悟之前,看一切萬法都如翳在眼,霧里觀花,不能了解事物的真相;開悟之后再返觀世間諸有,如盲重光,煙霧盡散,可以如實地看清山河大地的本來面目。
也有人以參禪前后的不同感受來說明悟后的心境:沒有參禪的時候,“看山是山,看水是水”;參禪的時候,“看山不是山,看水不是水”;等到開悟之后再看,仍然是“看山是山,看水是水”。
開悟后天地還是天地,日月依舊是日月,人我仍然是人我,只是生活的內(nèi)涵、品味不一樣了。未開悟前,“吃時不肯吃,百種思索;睡時不肯睡,千般計較”。開悟之后,“饑來吃飯困來眠”,一樣的吃飯,一樣的睡覺,灑脫自如,任性逍遙。開悟前時時難過,步步維艱,開悟后日日是好日,處處通大道。
開悟的境界需要自己親自去實證,悟道的生活需要自己實際去體驗。就如一個人想要學(xué)會游泳,縱然遍覽游泳指南的書籍,具備一切游泳常識,如果不下水一試,終究是旱鴨子一只,不能成功。
悟道要親自體證,一旦悟道了以后又要做什么呢?所謂“悟后起修”,雖然開悟了,不去實踐,也不能成佛。因此,雖然有的人先修后悟,有的人先悟后修,不管先悟先修,總之悟道后要依道而修、依法而行,要在人間“行佛”,從生活里服務(wù)大眾,培養(yǎng)福慧資糧,等到因緣具足,自能開悟“成佛”,這也是為什么諸佛都在人間成道的原因。
由于歷代禪者修定不重成佛,而重開悟,所以禪者是最有人間性了。他們在人間悟道以后,當(dāng)下的生活能夠解脫,能夠安住,能夠獲得身心的自在,明心見性也就滿足了,何況只要一悟,何愁不能成佛?
因此,禪就在生活里,禪不是只管打坐。打坐不過是一種心意集中的訓(xùn)練,是一種養(yǎng)成定力的方便法門,禪者不可耽著在打坐的享樂中,忘了佛教在人間的任務(wù),忘了學(xué)禪是要與眾生同一鼻孔出氣;禪是要與宇宙共脈動的,那才是人間禪者的胸懷。
- 上一篇:有佛法,就有辦法
- 下一篇:積極護(hù)生是幸福配方
- :昔生未了今須了,此生度取累生身的解釋
- :心隨萬境轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)處實能幽;隨流認(rèn)得性,無喜復(fù)無憂的解釋
- :幸為福田衣下僧,乾坤贏得一閑人的解釋
- :修橋鋪路又齋僧,戒殺放生第一因的解釋
- :滾滾紅塵古路長,不知何事走他鄉(xiāng)的解釋
- 星云大師:春日才看楊柳綠,秋風(fēng)又見菊花黃的解釋
- :金鴨香消錦繡幃,笙歌叢里醉扶歸的解釋
- :天地銷歸何處去,微塵幻現(xiàn)奈他何的解釋
- :人從巧計夸伶俐,天自從容定主張的解釋
- :溪聲盡是廣長舌,山色無非清凈身的解釋
- :性定伏魔朝朝樂,妄念不起處處安的解釋
- :多年古鏡要磨功,垢盡塵消始得融的解釋
- :夢里堆藏總是金,一場富貴喜難禁的解釋
- :人來謗我我何當(dāng)?且忍三分也無妨的解釋
- :生死河邊箇破舟,七穿八落半浮沉的解釋
- :逆境來時順境因,人情疏處道情親的解釋
- :三十三天天外天,九霄云外有神仙的解釋
- :懷恨難入菩提道,應(yīng)修寬恕及慈悲的解釋
- :閉關(guān)容易守關(guān)難,不肯修行總是閑的解釋
- :未曾生我誰是我?生我之時我是誰的意思
- 星云大師:春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪;若無閑事掛心頭,便是人間好時節(jié)。
- 正如法師:念《心經(jīng)》比《大悲咒》更好嗎?
- 印光大師:安士全書白話解
- 凈慧大師:凈慧法師《楞嚴(yán)經(jīng)》淺譯
- 星云大師:星云大師談《心經(jīng)》
- 文珠法師:妙法蓮華經(jīng)
- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經(jīng)》嗎?
- 仁清法師:聽說誦大悲咒對鬼不好,請法師開示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴(yán)法師:關(guān)于靈魂與鬼的終極真相
- 夢參法師:夢參老和尚:金剛經(jīng)
- 惟覺法師:修行人應(yīng)做到的三大精進(jìn)
- 心律法師:吃虧是福
- 夢參法師:夢參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門品》和《地藏經(jīng)》
- 星云大師:手把青秧插滿田,低頭便見水中天;六根清凈方為道,退步原來是向前。
- 達(dá)摩祖師:《破相論》原文
- 永明延壽:宗鏡錄
- 正如法師:誦心經(jīng)比大悲咒功德大嗎
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運?
- 大安法師:無量壽經(jīng)
- 未知:星云大師講解
- 正如法師:梁皇寶懺 慈悲道場
- 明空法師:明空法師:《心經(jīng)》中的般若智慧
- 印光大師:不科學(xué)的求子秘方,但是很靈驗
- 星云大師:人身難得今已得,佛法難聞今已聞;此身不向今生度,更向何生度此身?
- 星云大師:朝看花開滿樹紅,暮看花落樹還空;若將花比人間事,花與人間事一同。
- 凈界法師:打坐的時候該怎么念佛?
- 仁清法師:《大悲咒》的九種世間利益
- 正如法師:在家居士受五戒可以搭縵衣嗎?
- 印光大師:命不好者求美好姻緣,有個簡單方法
- 星云大師:人死后生命是怎樣的?
- 星云大師:溪聲盡是廣長舌,山色無非清凈身;夜來八萬四千偈,他日如何舉似人?
- 大安法師:大安法師講解
- 明安法師:把握當(dāng)下不后悔
- 星云大師:天為羅帳地為氈,日月星辰伴我眠;夜間不敢長伸足,恐怕踏破海底天。
- 凈慧法師:凈慧法師:《妙法蓮華經(jīng)》淺釋
- 如瑞法師:發(fā)愿后要做到不忘初心,不偏離目標(biāo)
- 虛云老和尚:虛云老和尚:見佛、聞法、遇善知識之難
- 濟(jì)群法師:世上沒有壞人壞事會怎樣?怎么才能包容所有人?
- 靜波法師:突破就會升華而解脫 否則即被束縛和困擾
- 仁清法師:什么是誹謗正法?
- 靜波法師:皈依三寶減輕業(yè)障
- 正凈法師:禮佛發(fā)愿懺悔文
- 仁清法師:怎樣念佛號才得力?
- 本源法師:學(xué)佛次第很重要 必須注重聞思修!
- 廣超法師:怎樣理解“涅槃寂靜”?
- 慧廣法師:怎樣才能讓自己的事業(yè)蒸蒸日上?善緣不斷?
- 覺真法師:不是犧牲也非放棄,給與是一種生命力
- 杜一心:為什么達(dá)摩禪法在北朝受到明顯排擠?
- 白云禪師:傲慢與偏見,學(xué)佛人要遠(yuǎn)諸傲慢,調(diào)整偏見
- 宗性法師:佛教說不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- 廣欽和尚:在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- 弘一法師/慶裕:做真實的自己
- 慈莊法師:行腳云游是什么意思?
- 覺真法師:放下不快樂就是快樂
- 覺真法師:善待別人就是善待自己
- 覺真法師:有沒有辦法掌握未來?
- 覺真法師:你快樂嗎?有沒有試過不快樂?
- 慧廣法師:錯了怎么辦?
- 崇慈法師:修行到底是修什么?
- 慧廣法師:生活感言,人生總有喜怒哀樂的
- 本源法師:至心精進(jìn),專注于目標(biāo),成功自然水到渠成
- 如瑞法師:老實念佛,重在一生堅持不懈憶佛念佛
- 明海大和尚:明海大和尚的新春勉勵:一個出家人的四件事情
- 靜波法師:先告訴為什么要做這件事,別人才真正愿意去做
- 濟(jì)群法師:弘揚(yáng)佛法是每個佛弟子的責(zé)任
- 清凈法師:供奉韋馱菩薩和伽藍(lán)菩薩消除障緣
- 仁禪法師:五種適合絕大多數(shù)人修的「持名念佛」方法
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運?
- 如瑞法師:身外之財終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 靜波法師:佛法的中道觀
- 濟(jì)群法師:明心見性是怎么來的?利根是天生的嗎?
- 如瑞法師:佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修福慧獲法喜
- 本源法師:學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 靜波法師:深著虛妄法 堅受不可舍
- 濟(jì)群法師:人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 妙法蓮華經(jīng)
- 夢參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 千江映月
- 宗鏡錄
- 無量壽經(jīng)
- 星云大師講解
- 大安法師講解
- 印光大師講解
- 凈界法師講解
- 星云大師文章
- 解脫之道講記
- 夢參法師講解
- 印光大師文章
- 圓覺經(jīng)講記
- 虛云法師文章
- 凈界法師文章
- 四圣諦講記
- 圣嚴(yán)法師講解
- 大乘百法明門論講記
- 心經(jīng)的人生智慧
- 定慧之路
- 楞嚴(yán)經(jīng)輕松學(xué)
- 佛法修學(xué)概要
- 摩訶止觀
- 大乘大集地藏十輪經(jīng)
- 般若波羅蜜多心經(jīng)解說
- 體方法師講解
- 印光大師傳奇
- 大方廣圓覺經(jīng)講義
- 解深密經(jīng)語體釋
- 大安法師文章
- 六祖大師法寶壇經(jīng)
- 修習(xí)止觀坐禪法要
- 華嚴(yán)經(jīng)要義
- 雜阿含經(jīng)選集新版
- 妙境法師講解
- 慈悲三昧水懺講記
- 印光文鈔全集
- 大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)講記
- 夢參法師文章
- [星云大師]昔生未了今須了,此生度取累生身的解釋
- [黃茶]黃茶的品質(zhì)特點是什么?
- [禪宗思想]“念佛禪”體現(xiàn)了禪宗怎樣的變化?
- [生活故事]小蟲負(fù)重
- [哲理故事]不謀其前,不慮其后,不戀當(dāng)今
- [佛與人生]人生路人甲
- [佛學(xué)常識]回向偈是什么意思?
- [星云大師]心隨萬境轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)處實能幽;隨流認(rèn)得性,無喜復(fù)無憂的解釋
- [六祖壇經(jīng)]《壇經(jīng)》中的“不二法門”指什么?
- [白茶]什么是白茶,如何分類?
- [禪宗公案]禪宗公案一絲不掛
- [生活故事]背在身上的獨木舟
- [哲理故事]撥開世上塵氛,胸中自無火炎冰競
- [佛與人生]是劫還是緣,只在一念間
- [佛學(xué)常識]什么是四出偈?
- [星云大師]幸為福田衣下僧,乾坤贏得一閑人的解釋
- [烏龍茶]福建漳平什么茶最有名?漳平水仙茶餅的產(chǎn)地與特點