八正道與改善人群生活

　　佛之教訓(xùn),富有改善人群生活之作用,而最精粹者當(dāng)推八正道。佛說之八正道,乃依之觀察人生宇宙真相而自由進化于至善之正當(dāng)?shù)缆�。如解釋�?則有八義:

　　一、正見 謂于現(xiàn)實之宇宙人生真相,有正確之見地,肅清遠(yuǎn)越于現(xiàn)實之唯神論、唯識論、唯物論之一切迷謬,真知灼見,不復(fù)被其障蔽掏惑。此非改進教育而有最善之教育不為功,亦為教育所求達之目的也。

　　二、正欲(或正思維)欲非不善,有善、不善亦有非善不善。和合私心之貪嗔癡慢及邪見而起之欲,則謂之不善欲。和合正見及大公無私心(無貪嗔癡慢)而起之欲,則謂之善欲,亦謂之善欲,亦曰正欲。欲為人生宇宙一切事業(yè)之發(fā)動及推進機,須絕滅其邪惡而導(dǎo)進于正善,不當(dāng)一味壓抑,使之萎縮。但如何謂之“善”?此當(dāng)解釋:有利益于現(xiàn)在未來自身及他身之心身活動,謂之善;反是有害于現(xiàn)在未來自身及他身之心身活動謂之不善;有害于現(xiàn)在自身而有益于未來他身(他身指群眾)者,謂之準(zhǔn)善;有利益于現(xiàn)在自身而有損于未來他身者,謂之準(zhǔn)不善;無何損害利益,或僅損害利益自身而無涉現(xiàn)在未來他身之心身活動者,謂之非善不善。欲望之發(fā)動如此,故當(dāng)輔于正見之觀察,善則奮勉而為,不善則滅之不稍猶豫。如善不善未能身覺自決,則當(dāng)考之現(xiàn)實真相,繩以正見而求解決,不可冒昧從事。

　　三、正精進 放逸、懈怠、懶惰,最為人生進化于善之障礙,故必?fù)錅缫磺蟹乓�、懈怠、懶惰之�?xí)慣。得正見、正欲而擇善固執(zhí)后,當(dāng)繼之以勤勉奮發(fā)、勇往直前,譬如俠士與萬人敵,大雄大力,不屈不撓。世之以懶散閑逸為清高者,是孔子所謂“飽食終日無所用心”之朽木而已。

　　四、正業(yè)(或正命)夫身安則道隆,欲得身安,必有正當(dāng)資生事業(yè)之生活方法。此應(yīng)根據(jù)現(xiàn)實之真相,不戕食其他動物以厚人生,但當(dāng)用近代科學(xué)方法,發(fā)明利用一切無生物植物以為厚生之正業(yè),由是而得衣食住及交通衛(wèi)生所需,即為此正業(yè)之果。

　　五、正語 言語文字,為自心他心交通之利器,由此可收儲他心(古今人類)一切知見情意于自心,亦可放射自心一切知見情意于他心(今后人類)。然有心者,各有其永續(xù)自覺之自由活動,不可強制,不可侵犯;若強制侵犯之,必生反應(yīng)而還以強制侵犯加于已。故于他人及人群,不可藉語言文字之利器以為悔弄欺罔,當(dāng)為柔軟質(zhì)直、和悅真實之文語,是之謂正語。人之能和合為社會,基于人與人之信用,而人與人之信用又在于正語;正語失則人群之社會分崩矣。

　　六、正行 此謂人與之人群社會間所有正當(dāng)行為,亦即人類立身處世之道德、政治、法律。據(jù)人各有心不可強制侵犯之原則,及自心他心可以感應(yīng)交通之原則,人當(dāng)自治亦當(dāng)有公平之政治。此“道之以德,齊之以禮”(公平原則)之公平政治,謂之正行。

　　七、正念 念者,謂習(xí)熟明見而憶念之也。根據(jù)正見所知宇宙人生真相而習(xí)熟明記之,且于起欲及精進與營業(yè)發(fā)語動行之間,時時憶念而不忘失,不令流于錯誤,是謂正念。

　　八、正定 定謂心力集中,亦謂心一于境。堅固安定,不流蕩于唯神論等邪僻迷廖之見,而能專心于現(xiàn)實之真相,是謂心力集中。于現(xiàn)實真相洞明契應(yīng)而無復(fù)絲毫違越,是謂心一于境。顏回之“三月不違仁近之”,而究竟則唯佛陀矣。

　　此中正見、正念、正定,皆為教育。然小學(xué)至大學(xué)教育,應(yīng)注重于正見,而正念、正定則當(dāng)由年長后自修之。如佛之凈土法門等,亦修正念、正定之一種法門耳。正業(yè)則為經(jīng)濟,正語、正行則為政治。教育、政治、經(jīng)濟,為人生社會之三要素;正欲、正精進則為發(fā)動推進此三要素而完成人生之自由、社會之進化者也。世人誠能于此佛說之八正道,了然有契于心,奉以為教育、政治、經(jīng)濟之最高準(zhǔn)則,則人群生活未有不日進于善良者。值此爭殺不安之時代,敬以貢獻于愿求人類和年幸福者!