中國佛教會(huì)整理委員會(huì)之誕生

　　中國佛教會(huì)整理委員會(huì)之誕生

　　太 虛

　　──三十四年底在渝寓作──

　　慨自全面抗日戰(zhàn)興,京滬未幾淪陷,中國佛教會(huì)即告停頓。東南北各省縣區(qū)域,多漸次阻隔不通。佛教寺僧信徒,固與一般人民同處敵偽蹂躪之下,沉痛莫伸!而西南北大后方佛教僧徒,亦因失去全國性佛教機(jī)構(gòu)之領(lǐng)導(dǎo),雖各自分途為僧救護(hù)隊(duì),佛教傷兵慰勞隊(duì),及看護(hù)、宣傳、募捐、捐獻(xiàn),并響應(yīng)知識(shí)青年從軍,參加游擊戰(zhàn),救護(hù)流亡難胞等服務(wù)國族民眾之運(yùn)動(dòng),未能成為普遍的系統(tǒng)的組織,得中樞與各省區(qū)政府社會(huì)充分之注意與援助。反以寺僧馴善可欺,受盡土豪、劣紳、貪官、惡吏,假借兵役、征獻(xiàn)種種非法橫暴的摧剝、凌虐。枉有中樞疊次煌煌保護(hù)之政令,困苦之下情莫由上達(dá),恩澤之上德莫由下逮,積郁成政府與人民間慘凄之戾氣。而各省縣有佛教會(huì)者,各為局部之營救;本身之組織既多未健全,又無在中樞全國性教會(huì)為之呼號(hào)、宣傳,遂較一般平民更遭加倍之哀痛!今幸民族之抗戰(zhàn)勝利,國家之建設(shè)開始,社會(huì)、內(nèi)政兩部呈準(zhǔn)行政院有“中國佛教會(huì)整理委員會(huì)”之組織。期于半年或一年內(nèi)集開全國佛教徒代表大會(huì),加強(qiáng)健全中國佛教會(huì)及各省市縣分支會(huì)之機(jī)構(gòu),適應(yīng)一躍已為國際上四強(qiáng)之一的新中國的需要,使佛教亦成為新中國之新佛教。其犖犖大端,略述于左:

　　一、臺(tái)灣淪陷五十年,東北淪陷了十五年,此兩區(qū)域,經(jīng)日本長期占領(lǐng),佛教亦已有了不少的變化。今臺(tái)灣收復(fù)為省,東北亦隨收復(fù)分建九省。此十省中之佛教,或蒙受了日化之不純凈的質(zhì)素,或已發(fā)生了演進(jìn)的新形態(tài)。如何洗除其雜化及保存發(fā)展其新機(jī),使成新中國建設(shè)中之一有益的新因素,當(dāng)然須依中國佛教會(huì)會(huì)章,組織十省中的每一省分會(huì),以展布適應(yīng)時(shí)地之純真佛化。

　　二、自廣東至北平沿海各省市縣。與華中等處,亦多有曾淪陷五六年或二三年不等者。或原有省市縣佛教會(huì)的久經(jīng)停頓,或經(jīng)敵偽另行有所措置設(shè)施,而寺僧教徒疊遭敵偽、匪類之摧剝,更多殘毀零落,且與后方各省久失聯(lián)絡(luò),各成風(fēng)氣。如何恢復(fù)或增設(shè)各省縣佛教會(huì)之組織,整理成全國相協(xié)調(diào)之系統(tǒng),共同進(jìn)趣復(fù)興之大路?自然也亟須有“中國佛教會(huì)”或其“整理委員會(huì)”為之規(guī)劃指揮。

　　三、大后方各省區(qū),雖大抵有省市縣佛教會(huì)之設(shè)立,然在內(nèi)而占奪征取,外而轟炸侵?jǐn)_下,或維舊狀而益頹廢,或新組織而未完善。向中樞既呼吁無門,全仗當(dāng)?shù)赜辛φ吒鳛樽o(hù)持;不唯省與省失其聯(lián)絡(luò),而縣與縣亦或勉可支持、與聽任摧滅,易時(shí)易地,榮悴迥殊。今者,抗戰(zhàn)已完全勝利,敵偽、匪類亦將次第肅清,統(tǒng)一重睹,建國開始,而為中國社會(huì)政治一環(huán)之中國佛教,自應(yīng)迅速恢復(fù)中國佛教會(huì),統(tǒng)攝各省縣市分支會(huì),調(diào)整其凌亂,健全其組織,俾與全國上下相協(xié)進(jìn)于新中國之建設(shè)。

　　四、國內(nèi)各民族一律平等之政綱下,許西藏以高度自治,而川、滇、康、青、寧、甘、新、察、綏各省漢蒙或漢藏,或漢藏蒙,或漢蒙藏回,雜居其中之藏族蒙族皆奉佛教,而各夷族亦多崇佛。欲期各邊疆民胞集力內(nèi)向,融洽無間,同建大中華民國,亦唯有尊重其信仰,聽從其習(xí)慣,而漸進(jìn)于和洽;于此中能因其固有發(fā)揮其用者,尤為舍佛教更無他屬。過去中國佛教會(huì)雖曾邀班禪、章嘉一二蒙藏領(lǐng)袖參加,尚未能普遍深入。近年政府與社會(huì)已多注意邊民問題之研究,佛教徒所辦之漢藏教理院等使藏人衷心了解,近且成立漢經(jīng)藏譯場(chǎng),復(fù)現(xiàn)初唐漢藏佛教之盛況。故中國佛教會(huì),亟應(yīng)整理其組織,加強(qiáng)其力量,由大中華完整之佛教,化成大中華完整之民族,進(jìn)于共同建設(shè)大中華民國之新時(shí)代。

　　五、佛教為東亞各民族文化之一聯(lián)絡(luò)線,中國為佛教之第二祖國,國內(nèi)純信佛教之藏蒙族佛教,半自中原傳往。而朝鮮、日本、南洋之佛教,則全屬華文統(tǒng)系;緬甸、暹羅、錫蘭,以佛教為其唯一文化,與中國佛教之歷史及僑商關(guān)系,尤甚深切。印度在宋唐前嘗因佛教傳受,往來甚為親密。其后印度之佛教雖大衰落,而佛教之流風(fēng)余韻,乃遍在占印度二萬萬五千萬人口之印度教中。且印度回教亦同情佛教之不分人類階級(jí),而孟加拉猶有純佛教徒一二百萬,占該省各教人口之第二位,日本之佛教徒,在今臺(tái)灣歸吾、朝鮮獨(dú)立之后,仍有三千余萬。如此廣大之佛教教區(qū),今中國處四強(qiáng)之一之地位,中國佛教徒實(shí)應(yīng)出而為聯(lián)合領(lǐng)導(dǎo)。然非全國佛教徒先有健全之組織,不能勝任!則中國佛教會(huì)亟須恢復(fù),而停頓凌亂之余,尤必先經(jīng)一整理階段,藉之調(diào)整充實(shí)加強(qiáng)也。

　　六、前次世界大戰(zhàn)后,未能注意永久和平,故才二三十年,又來更烈的一次。此次在戰(zhàn)時(shí)在戰(zhàn)后,已莫不高呼世界永久和平,響澈云霄矣!若非成立世界永久和平,則人類的受戰(zhàn)爭之犧牲,全無意義。而醞釀第三次原子彈戰(zhàn)爭,勢(shì)將彌益殘酷,陷人類文明于極悲痛之境地。人類不消滅戰(zhàn)爭,戰(zhàn)爭將消滅人類!故全世界善良優(yōu)秀人士,無不在絞腦銶肝,從事世界安全機(jī)構(gòu)之組織,以及政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、教育的、資源的、工業(yè)的、交通的、宗教的各方面計(jì)劃和實(shí)施。然而使人心了解“害他必致自他兼害”,唯“利他乃能自他兼利”之森嚴(yán)因果律;剿絕“為利己而害他”之惡意,生長“能損己而益他”之善意,實(shí)最為根本!試想:原子彈如果早數(shù)月握在德國納粹日本軍閥之手,世界將成何景況?故必須人心惡消而善長,科學(xué)之發(fā)明乃能有益。平情遍察諸哲學(xué)宗教之澈明宇宙人生因果法則,能使惡念止而善念生者,殆莫佛教若。前次戰(zhàn)后,歐美已不少研究佛學(xué)者,此次自然更多探求、理解、信仰、實(shí)行之團(tuán)體或個(gè)人。在印度佛教沒落下,為佛教第二祖國的中國佛教徒,自應(yīng)適此全人類需要,聯(lián)合世界熱心探究佛法之分子,共同發(fā)揚(yáng)世界永久和平要素之佛教。則中國佛教會(huì)之亟須有組織健全之機(jī)構(gòu),以為策動(dòng)之基本,復(fù)何待言!

　　本上六點(diǎn),則中國佛教會(huì)整理委員會(huì)之在此時(shí)出現(xiàn),其意義之重大可知矣!全國佛教同人,當(dāng)各棄嫌怨,共敦誼好,為精誠之團(tuán)結(jié),成水乳之和合;迅赴弘敷佛法于全國全世界之千載一時(shí)機(jī)會(huì)!并希全國朝野賢達(dá),與世界崇真樂善之士,咸贊導(dǎo)焉!(見�？�二十六卷第十二期)