中華佛教聯(lián)合會當(dāng)如何組織耶

　　中華佛教聯(lián)合會當(dāng)如何組織耶

　　太虛

　　──十四年三月在北京作──

　　中華佛教聯(lián)合會垂成立矣,各省應(yīng)之者雖已多處,而各縣則猶難普及。此會之聯(lián)合,雖在聯(lián)縣會合成一省會,聯(lián)省會合成全國會;而遍于縣省國之橫的聯(lián)合,則尤重在出家佛教僧與在家佛教徒之由分組而合組。

　　如何分組耶?即每縣每省及全國皆組成純粹出家僧眾之佛教會,及純粹在家教徒之佛教協(xié)會(或即名前期所云之佛教正信會,但此時(shí)先名協(xié)會者亦可)。由佛教會──出家僧眾的──專聯(lián)合僧眾,依照辦理僧伽制度論作整理僧伽之事業(yè)。逮整理之事業(yè)完成,則廢佛教會之名稱而但名佛教住持僧。由佛教協(xié)會專向普通社會宣傳人天戒善之佛法,以起全國人民皈依三寶之正信,后即轉(zhuǎn)名佛教正信會,為佛教中與住持僧相對之一團(tuán)體。佛教住持僧在提高佛教中實(shí)行實(shí)證之少數(shù)人人格,以住持佛教;佛教正信會則在普及佛教于一般人民起其信仰而攝化之。但有住持僧之出家行法,則不足以普及一般人民,而不能攝受大多數(shù)國民皆為佛教信徒。佛教在民眾失其基礎(chǔ),必難存立安固,故須有正信會以廣攝之。但有正信會之通俗行法,則不能有專修實(shí)證之人,以表現(xiàn)佛教清凈高尚之德相。住持佛教超世俗之佛法僧寶,起人天之尊敬,故須有住持僧。此二者須分途進(jìn)行不缺其一,乃足以崇其體而廣其用也。

　　然雖分途進(jìn)行而實(shí)同為佛教,故仍相依互助而不可一日失其聯(lián)合。如民眾中信徒多則對于僧寺自不摧毀,而僧寺中之修證精進(jìn),則民眾之信心深厚道德進(jìn)步。故同時(shí)又須合組,即聯(lián)合此佛教會、佛教協(xié)會而成為一縣的省的國的之佛教聯(lián)合會是也。佛教中出家的與在家的之二眾,混合而不分途組織,既多互侵互亂之弊;分組而不聯(lián)合,又成相隔相礙之患。故今此中華佛教聯(lián)合會,必注重于此之分組而合組也。(見海刊第六卷第四期)