轉(zhuǎn)凡小舊道德成菩薩新道德

　　轉(zhuǎn)凡小舊道德成菩薩新道德

　　太虛

　　(郭宏居士輸入、楊慧英校對)

　　從三惡趣人天善趣以至二乘圣者,一直是為己的,不過三惡趣是不道德而墮落的,人以上則是道德而上升。天及人等五趣,都尚在迷惑不覺中造業(yè)受果,升沉不定,而二乘圣者則是已由菩提(覺)心行而得涅槃(解脫);但都是循為己路線進行則同,循為己的道路造其極便是二乘者。

　　中國的學(xué)者,是一向歌贊著為己,輕笑為人�！嘎劄樯硪�,未聞為天下也」(莊子)�！腹胖畬W(xué)者為己,今之學(xué)者為人」(論語)。語意尤重在古之為己,為己是鞭辟近里,比較切身切真,故亦成為道德。道與儒即為人天善中較切身切真者,二乘圣者則更切真。或謂儒重倫理是為人,但儒五倫都在身家所系,君不過父之?dāng)U充,朋友不過兄弟的推廣,皆仍倚重為己。故墨子兼愛便被詈為無父�；蛴种^二乘圣者證達無我,豈是為己?要知正由為己之極,尋究所為自己的我不可得,證達我空,遂息滅所為而無為了,生死于是乎解脫。

　　二乘無我涅槃,雖亦為大乘同證,但大乘菩提的出發(fā)點則極相反,故其過程及結(jié)果亦大大不同,即其出發(fā)點是極端舍自(不為己)利他(為人)的,絕無一點為自己的心,唯為盡虛空、遍法界、一切眾生離苦得樂的大利益而發(fā)菩提愿。初學(xué)發(fā)菩提心修法有二門:一、觀恩深的親母陷在極重痛苦中,對治向來為己的心使轉(zhuǎn)為舍身忘命以「急救母苦」的心。練習(xí)慣后,完全沒有為己的心了,再觀一切眾生都是「受苦的親母」。將為母的心進展成普為一切眾生的心,這是從情意轉(zhuǎn)變的一種修法。二、觀舊來所為的自己,但是從他眾緣合集的假相上所立的假名,絲毫沒有實在,所有的唯是從其他各方集合的眾緣,無自為他,以他(一切眾生)為自,于是唯以博施濟眾為事。這是從理智轉(zhuǎn)變的一種修法。從此發(fā)起大菩提心,便轉(zhuǎn)凡小舊道德成菩薩新道德了。

　　為己,則他自俱絕,厭他(一切眾生)棄絕,遺世而獨往,以至自亦絕滅(涅槃)。為眾、則自他俱益,導(dǎo)他同化,具德而圓明,以至身土融凈(法界)。

　　(�？�二十九卷一期)