歡迎印度民族領(lǐng)袖尼赫魯先生

　　歡迎印度民族領(lǐng)袖尼赫魯先生

　　──二十八年八月在昆明作──

　　中國此次抵抗暴寇之侵掠,因為自求民族之生存獨立,而亦為護持國際之公理,人類之正義。由此、并世各國家民族之或政府、或社會、或個人,頗多寄與同情,而表示為種種拔刀相助之俠義行為者。然能整個民族意志發(fā)生為熱情俠氣之援助者,則為印度民族。如去年由印度國民黨之派來醫(yī)藥救護團,今又由領(lǐng)袖尼赫魯先生之親臨我抗戰(zhàn)首都者是。因此以激增人類間仁愛之熱情,民族間平等互助,急難相救之善意,俾為正義而奮斗者愈加其理直氣壯之精神,實無限量!此吾全國上下所由一致歡迎尼赫魯先生者。而太虛以中國佛教之立場,更申述二種希望:

　　一、中印兩民族各曾產(chǎn)生高尚之文化,其文化實為世界人類道德之宗,尤其釋迦牟尼之無上法寶,承印度龍猛、無著之后,傳入中國,蔚為隋唐時代光明燦爛之佛化。入宋、明,由儒家吸采為理學(xué),漸由變質(zhì)而淪替;而印度久以形質(zhì)毀亡,其精神亦游離潛存于全民族中,無所附麗凝集,而未大發(fā)揚開展。故今為握得中印兩民族精神上融合之樞紐,復(fù)興東方文化以重建世界道德之宗,當(dāng)合中印文化界領(lǐng)袖之力量,從中國隋唐佛化回溯印度龍猛、無著之學(xué),使釋迦之無上大乘得復(fù)昌于世,此希望于尼赫魯先生者一。

　　二、日本之形器政制,大都傳自中國,而精神文化則間接由中國得自印度傳來之佛教為多;其圣德太子當(dāng)中國隋煬帝時,弘傳佛教,日人咸信為中國南岳慧思大師之后身,實為奠定日本千三百年相承之國基者。隋、唐間派遣往來,亦只高僧而少儒臣,至宋明后始略有宋明理學(xué)之傳入。觀空海所造和字,形狀仿自華文,而神韻摹自梵音者,可知日本乃為中國賦以形,印度傳以神,始脫其野蠻,得成為一文明民族。然甲午一戰(zhàn)而勝后,其一部分操縱國權(quán)之軍閥,發(fā)其野蠻本性,染于侵掠時習(xí),竊得近代之科學(xué)緒余,立定征服中國之惡心,專造獨吞東亞之惡業(yè),因是造成近數(shù)年來中國被寇之滔天大禍。此其所為,不惟蹂躪荼毒中國全民族,及傷害全世界人類正義公道之情感,亦實將自顛覆其千三百年立國之基本,淪陷日本全民族于野蠻悲慘之境地!而吾中、印兩民族以父兄師保之資格,對茲不肖頑劣子弟之日本軍閥,誠亦有共同予以嚴(yán)正之教誡,用以自拯而拯彼者,此希望于尼赫魯先生者二。

　　太虛以方在昆明準(zhǔn)備率領(lǐng)佛教訪問團團員,出發(fā)緬甸、錫蘭、赴印度朝拜我佛之遺跡,未獲躬趨迎候,因掬誠略攄所懷,而冀為不久獲承教言于釋迦牟尼佛國之左券焉。(見�？�二十卷九期)