怎樣增高佛教在國(guó)民中的地位

　　怎樣增高佛教在國(guó)民中的地位

　　──二十九年三月在星嘉坡天福宮佛教徒歡迎會(huì)講──

　　我們中國(guó)佛教訪問(wèn)團(tuán),承星嘉坡的全體佛教徒開歡迎會(huì),覺(jué)得非常的榮幸欣快!我對(duì)星嘉坡的佛教同人感激之下,特提出“怎樣去增高佛教在國(guó)民中的地位”一題來(lái)講:本來(lái)、佛教在世界各國(guó)的地位,各不相同。在我們中國(guó)西藏的地方,政權(quán)、教權(quán),都是集中在達(dá)賴活佛,故佛徒地位甚高;而暹羅、緬甸、蒙古人民的信仰很普遍,現(xiàn)在雖然稍有變化,仍沒(méi)有失去原來(lái)的地位。錫蘭在百年前,佛教曾一度衰落,近四五十年已興盛起來(lái)。至于日本、朝鮮等地佛教,亦保持相當(dāng)?shù)匚�。印度佛教曾�?jīng)衰滅,近年亦在復(fù)興中。

　　中國(guó)的佛教,歷史很久,差不多已有二千年,不但都市里有佛教,就是鄉(xiāng)村僻野都有寺僧,并且語(yǔ)言風(fēng)俗,都含有佛教因素。然而佛教在國(guó)民中的地位,如香港、廣東等處的僧尼走出去,民眾見(jiàn)到認(rèn)為不吉祥;而信佛的體面人,都不敢公然自認(rèn)為佛教徒。可見(jiàn)佛教及佛徒的地位,甚不為國(guó)家社會(huì)所尊重!這是什么原故呢?這種原因有兩方面:

　　第一、是唐、宋以還,一般文人對(duì)于佛學(xué)無(wú)相當(dāng)?shù)难芯?憑其個(gè)人之觀察,任意攻擊!此乃佛教前途之最大障礙物,亦即民眾鄙視僧眾之所由來(lái)。其次、清季末葉,廢科舉,興學(xué)校,一般提倡教育者,對(duì)于佛學(xué)缺乏正確之認(rèn)識(shí),以佛教為多余者,故視僧眾為寄生蟲,將佛教盡情排斥!

　　第二、是僧徒本身不能不負(fù)相當(dāng)責(zé)任。良以僧徒或平素隱居山林,自鳴清高,未能作積極有益于社會(huì)之善舉;或只能作平常之超薦亡魂,于世無(wú)多大裨益。清代以來(lái),一般窮途末路之人,便從佛教出家受戒,此種教徒殊非佛教之忠實(shí)信徒!蓋其對(duì)佛教無(wú)絲毫之認(rèn)識(shí)也。

　　中國(guó)佛教之衰落原因既在乎此,然則吾人應(yīng)思有以振作之,使僧眾之地位提高。夫佛家既以慈悲和平昭示天下,則佛家是積極的,并非消極;故吾人應(yīng)以大無(wú)畏之精神,對(duì)于一般鄙視佛教之人,予以反攻,使彼等對(duì)于佛教能有相當(dāng)之認(rèn)識(shí)。是以今后佛教徒,應(yīng)知佛教徒之任務(wù),非僅代人超薦亡靈。同時(shí)、對(duì)于社會(huì)有益事業(yè)等,如創(chuàng)設(shè)醫(yī)院、提倡教育,亦為佛教徒應(yīng)盡之責(zé)任。此外、佛教徒本身對(duì)于學(xué)問(wèn)應(yīng)有相當(dāng)修養(yǎng),及佛學(xué)之研究,方可以作佛教徒表率,作國(guó)民之模范。

　　今世之人,能消滅彼此之沖突,國(guó)與國(guó)之戰(zhàn)爭(zhēng),惟有從研究佛學(xué)起。蓋世人一切之殘暴行為,以及侵略之野心,皆為惡因自種。是以吾人對(duì)于佛教之希望,甚望其能國(guó)際普遍化。若然、則侵略之野心與殘暴慘殺之行為,將因而無(wú)形消滅。此次訪問(wèn)團(tuán)抵錫蘭時(shí),曾與該地佛團(tuán)信徒,共同倡起國(guó)際佛教會(huì)。此會(huì)成立后,對(duì)于世界之和平,必有相當(dāng)之幫助與效力。昨晚──二十八晚──李俊臣居士歡宴訪問(wèn)團(tuán)時(shí),曾賦一詩(shī),詩(shī)中二句:“為問(wèn)阿師空四相,幾時(shí)兵劫息閻浮”。

　　今日蒙各位盛宴,開會(huì)歡迎,隆情雅意,謹(jǐn)此謝謝!(葦舫記)(出佛教訪問(wèn)團(tuán)日記)