佛法與人生之關(guān)系

　　佛法與人生之關(guān)系

　　現(xiàn)在流行于人世間之佛法,所以開導(dǎo)人生者最為深切,故先就佛法與人生之關(guān)系分別明之。

　　人身難得,佛法難聞:從佛法出發(fā)點(diǎn)言,佛法不獨(dú)為此地球人類而說,是普為一切而說,所謂普為盡虛空無邊世界一切眾生之類而說。但現(xiàn)今流傳此世界之佛法,為釋迦牟尼在此人類中成佛所說,人類固為眾生之一類,而在一切眾生中卻具有特殊之意義。蓋釋迦牟尼佛現(xiàn)身人類中說法,大部分皆從人類而起,在佛書中有兩句話:“人身難得,佛法難聞”,即言得生為人之不易。以佛法觀察人類,確有特殊優(yōu)勝之點(diǎn),但得到人身者,亦不一定能聞到佛法;如不聞佛法,則不知人生之真價(jià),而一期人生仍是空過!必要聞到佛法,方知無始以來從業(yè)受果,一生一生,生生相續(xù),因有善業(yè),方能得到人生,而人生又復(fù)無常,假定在人生中為惡為善,或發(fā)解脫心,或發(fā)菩提心,則可轉(zhuǎn)受惡趣、善趣,或阿羅漢、辟支佛、以至菩薩及佛之果報(bào)。此中聞到佛法,乃知人生意義之深廣,而佛法與人生關(guān)系之密切,亦可見矣。

　　人道為罪福圣凡戶樞:人道在無數(shù)眾生中為一類,佛法中常分眾生為十類:所謂四圣六凡。四圣已超脫生死輪轉(zhuǎn);其猶在生死中輪回者,則為六凡──天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生。在六凡中,人道上只有天之一道,在人道下則為阿修羅、地獄、餓鬼、畜生之四道,即四惡趣,系感受惡業(yè)之果報(bào)。阿修羅意為非天,近似常人之所謂神道,彼有天之威福而無天之德,其性好斗,故亦難免受苦。此下畜生、即飛禽走獸等類,常人謂為動物者,此為人類能見之眾生。尚有人類所不能見者,即所謂幽冥世界之眾生,則地獄、餓鬼兩道也。此兩道眾生,純受苦報(bào)。大致在十類中,人與天適居中間,但人天雖同處中間,天道則以享受福報(bào)為勝,若其身心之活動創(chuàng)造能力,則仍不及于人道。在人道中,造惡業(yè)則可受多生多劫之罪報(bào),造善業(yè)或值遇三寶,得聞佛法,則可受多生多劫之福報(bào);且從凡位轉(zhuǎn)超入四圣果位者,獨(dú)以人道為能,此在余經(jīng)論中有詳論。由異生──即六凡──而生圣道者,唯人中能之,為別道異生所無。以人道而修習(xí)布施、持戒、多聞等功德,雖天道亦所不如;此為人道特殊之功用,所以謂人道為轉(zhuǎn)六凡成四圣及是余五凡之戶樞。人生此種意義,唯佛法發(fā)揮盡致,非佛法、則不能知人生乃有超凡入圣之希望。

　　降生人間成佛說法:佛法、是釋迦牟尼佛所證所說之法。佛有三身:所謂法性身、受用身、變化身。佛之法性身與自受用身,遍一切處,無相可睹;其所現(xiàn)八相成佛之變化身佛,則為人類等眾生所共見之佛,此系最后身菩薩,從兜率天上降生人間,出家修道�；蚍鹫f法,就此八相成佛言,乃有佛所說法。而此佛法非僅流行于人世,即天宮、海藏,亦均由是而得有佛法化行。因現(xiàn)身成佛,說法度生,皆在人間,即可見佛法與人生關(guān)系尤切。所以唐裴休長者作圓覺經(jīng)序云:“諸天正樂,修羅方嗔,鬼神沉幽囚之苦,畜生懷獝狖之悲,其能整心慮趣菩提者,唯人道為能”。故知佛法雖普為眾生,而就特殊關(guān)系言之,人類為佛法所最依據(jù),佛法為人類所最需要,所以人生對于佛法,極應(yīng)研究了解,依以修行也。(見二四、七、二四。佛教日報(bào))