中日佛法之異點

　　中日佛法之異點

　　──十四年十一月在日本京都市政公所講──

　　現(xiàn)在將應南禪寺晚齋之請,不能與諸君詳談,謹將中日兩國佛教異點,略舉數(shù)條,并盼諸君指教!

　　一,日本佛教初由朝鮮傳來,旋即消滅。后經(jīng)圣德太子之經(jīng)營,漸次派遣貴國高僧留學敝國,而敝國之大乘各宗斯傳貴國。中國佛教雖由漢明帝夜夢金人于前,而摩騰、竺法蘭以后,傳教之梵僧大都自動而來。內(nèi)求與外來不同,此中日佛教之異點一。

　　二、日本佛教,起初由圣德太子個人之深信與提倡,后又由大多數(shù)貴族之繼承維持,并有出家而維持佛法者,在中國則與異也。中國佛教,純由深山大澤之高僧住持,歷朝佛法雖由當朝保護,出家住持佛法者,大都以隱逸為高。朝貴與野逸之不同,此中日兩國佛教之異點二。

　　三、日本佛教經(jīng)圣德太子提倡之后,國民能領受佛法,并各自努力提倡;而中國由漢時排百家而尊儒,而以神仙惑世之道教亦同時成立。至佛法之到中國,初經(jīng)五岳道士之排斥,繼以三武、一宗之摧殘,全國佛法幾經(jīng)絕續(xù),而唐、宋后儒者排佛之風亦盛。在貴國自圣德太子而后,蒸蒸日上,維新初雖經(jīng)神道教之妒詬,然于佛教之大體無損。承受與排毀之不同,此中日兩國佛教之異點三。

　　四、日本佛教自傳來之后,一一皆能保存持久,如天臺、真言均發(fā)揚光大,至今未衰。在中國、則以朝代之變更,國內(nèi)之戰(zhàn)爭,有明德之帝主、則佛法興,遇橫暴之君王、則佛法毀;唐而后各宗之式微以此。保持與流變之不同,此中日兩國佛教之異點四。

　　五、一國有一國之國民性,而國民之性,寄于宗教學術。貴國固有之教為神道教,故貴國國民心理,近于神秘,而佛教密宗之能在貴國特放異彩,此為一大原因。而在敝國則人心趨重性理及自心之修養(yǎng),古文化之諸子百家,與佛法之大小乘經(jīng)論皆不甚融洽。逮唐朝慧能大師,直下明心之禪宗始興。推原佛教之所自,流出于佛陀之大菩提心,禪宗在直下印證自心為與佛無二之覺心,一方既窮佛法之根核,一方又適應華人之心理,遂打入華人之心理深處,發(fā)舒為宋、明儒者之理學。故隋、唐后之佛教,當以禪宗為中心。密與禪中心之不同,此中日佛教之異點五。

　　六、日本現(xiàn)存佛教之各宗派,大率由高祖?zhèn)鱽砣绾?即保存與傳受如何,故各宗派皆有獨立之精神。此精神之目的,即在尊傳來之祖,日本佛教,大都如是。中國佛教,對傳來之祖,雖有相當之尊敬,而實際上則尤推重于釋迦牟尼為唯一無二之所尊,以祖?zhèn)髦�法亦出于釋尊故。尊祖與重佛之不同,此中日佛教之異點六。

　　七、日本佛教之能有進無退之原因,則在圣德太子憲法之制定,而政教一致,故能以佛法施諸朝野,充滿全國。至中國治國之責,向為儒家所專有,佛教不但不愿加入,縱加入亦必與儒者沖突,故佛教徒率以閉門自修為職志�；�群與修己之不同,此中日佛教之異點七。

　　八、近代日本佛教,于古代所傳保存無缺,適應現(xiàn)代由西洋來之新文化,漸變其古風而期普及民眾。至近代中國佛教徒之努力者,在恢復隋、唐間佛教之古風,以隋、唐光明燦爛之古風復,則佛法之勝以彰,故為復古思潮之運動,校勘經(jīng)論而從教理之整頓。適今與復古之不同,此中日佛教之異點八。

　　前來八條,不僅說明而已,是希望中日兩國之佛教徙,相互了解而取長去短,互謀東亞佛教進一步之發(fā)達。前來所舉,掛一漏萬,盼諸君糾正之!(滿智記)(見�？�六卷十二期)