見相別種辨釋難
見相別種辨釋難
──十二年十月作──
難曰:妄執(zhí)火體實(shí)唯有一,則一世俗體可有無量世俗用,宇宙萬有尚是一體,何又謂諸燈別體耶?
釋曰:汝云何知妄執(zhí)火體實(shí)唯有一,及執(zhí)世俗體一,乃至執(zhí)宇宙萬有一體耶?
難曰:原文說故。如原文說:可別種生而體一者,若光熱別種而生一火體。
釋曰:原文不說火體實(shí)唯有一,為證不成;一世俗體,宇宙萬有一體,更非原文;既非原文,但出妄計(jì),推妄計(jì)還妄計(jì),讓妄計(jì)破妄計(jì)。
難曰:與外道之唯一因生一切果何以異?
釋曰:汝云何知唯一因生一切果耶?
難曰:原文說故。如原文說:可同種生而體異者,若光光同種而生諸燈體。
釋曰:原文不說,唯有一因生一切果,為證不成,既非原文,但出妄計(jì),推妄計(jì)還妄計(jì),讓妄計(jì)破妄計(jì)。
難曰:然則原文所說體一,一火體,體異,諸燈體,此依何義以名體及說一、異耶?
釋曰:能喻之火體、燈體但世俗名體,四重世俗諦中屬假名無實(shí)諦,如瓶盆軍林等。喻在易曉世俗,故取極淺俗義以立,亦猶汝說火體之喻。所喻之一體、異體亦世俗事體,四重世俗諦中屬隨事差別諦;如從九緣生一眼識(shí),及一意識(shí)通作前五眼俱意、耳俱意等。故一火體與諸燈體,但依三假相以名體,不得執(zhí)是實(shí)體一異。汝知“火等諸喻皆不極成,假說共體,體實(shí)是無,若實(shí)有體,不名唯識(shí)”,此何不許?難曰:然則原文所說別種,光、熱別種,同種、光光同種,此依何義以說種別同耶?
釋曰:此依十八界中色塵界──光、觸塵界──熱、界別以說種別。復(fù)依色塵界同──光光,以說種同,四重世俗諦中亦屬隨事差別諦者。汝計(jì)火之光熱種別而體亦別,定別不許假名體一,世間應(yīng)無火之假名,以世間火名但依和合假體施設(shè)故。汝計(jì)眾燈之光體別而種亦別,定別不許無形種融,種子應(yīng)同燈之形別,以燈光眾多但依別別假形施設(shè)故。今此能生種別而不壞所生之假名體一,故雖光熱種別,得隨世間名火,有和合假體故。眾光燈異而不妨能生之無形種融,故雖眾燈形別,得言光種是同,同色塵界種故。
復(fù)次、一聚一聚和合假體形別,此火之名但名此火,彼人之名但名彼人,故無世俗同一體過。若不許和合之假體形別,應(yīng)有宇宙萬有一體之過。一界一界無形自種能生,色塵界之光種但生于光,觸塵界之熱種但生于熱,──猶汝所說各各勢用有各各功能,或種體為之因緣,此若外道,汝應(yīng)外道。──故無一切唯一因過。若不許能生之自種無形,應(yīng)有因中先有萬物之過。
難曰:體、用二義,本唯二重,開為四重已是方便,不料益務(wù)支離,重開為十六重。
釋曰:若執(zhí)定唯二種,應(yīng)亦不得開為四重;不執(zhí)定唯二重,亦應(yīng)得開為十六重。開為四重信亦方便,奈諸迷者猶生謬執(zhí),故更方便開十六重;彼既方便,此何不然?此若支離、彼寧不爾!
難曰:二取三假,非即能所現(xiàn)行中之相見乎?須此“世俗用用”何用?實(shí)相真性,非即二空真如中實(shí)相無相乎?須此“勝義體體”何用,“世俗體體”“勝義用用”亦同此破。若“世俗體用”與“勝義用體”亦已包于“世俗用體”云云。
釋曰:此十六重,義趣繁廣,既對(duì)粗心,難為細(xì)說!約言少分,以示大要。世俗用用說有漏取,勝義體體說非安立;世俗體體說有漏體,勝義用用說無漏用;世俗體用說有漏識(shí)一切種,勝義用體說無漏一切種識(shí);世俗用體說異熟識(shí)及七轉(zhuǎn)識(shí),異熟所緣根身器界,即在世俗用體相分中攝,勝義體用說實(shí)相之猶帶無相二空智言。
復(fù)次、說用中體以包本識(shí)假體,可見尚有本識(shí)假體隱未顯說,說用中用以包自證假體,可見尚有自證假體隱未顯說,即此說有未盡,故為方便開遣。
復(fù)次、所言同種別種之異,頗見學(xué)解有進(jìn),然安慧見相分是遍計(jì)無,譬如龜毛兔角,既不應(yīng)說龜毛兔角同一種生,亦不應(yīng)說龜毛兔角別二種生,是無法故。故更應(yīng)知相見種同別之二說,無關(guān)安慧。但是許相見亦依他有家自有此之二說;故述記云:‘許有相見二體性者,說相見種或同或異’;又評(píng):‘故相別種于理為勝’。
復(fù)次、所作駁斥四大段,已知自語失檢,復(fù)知猶有其余可駁可攻之處,足征虛己求解,智無留滯。佛法大海,不以意限;前觀所作,頗滋眾惑,逐句辨別,益費(fèi)閑辭,乃略言以遮止,亦假說之方便。若蒙諒心,愿同法喜,必圖快意,任相諍論。復(fù)次、原文“近來歐陽漸之徒景昌極等,自興相見別種非別種之諍”,措語過重,不無愆尤,特此申謝。愿息瞋心;如瞋不解,請誦菩薩戒本。
復(fù)次、本社應(yīng)時(shí)對(duì)機(jī),每多權(quán)巧,設(shè)言施語,不居故常;前后相尋,豈無舛漏!唯要不渝令世人于佛法生正信開正解之旨而已。
復(fù)次、對(duì)于歐陽居士之重刻大藏經(jīng)序,瑜伽師地論序,真實(shí)義品序等,實(shí)深欽重;即對(duì)于王君恩洋之佛法非宗教哲學(xué),佛法與外道之差別及其根據(jù),大乘非佛說辨,與繆君之唯識(shí)今釋等,均表推重。惟對(duì)于操戈以圖內(nèi)亂之舉,不能默爾,稍為設(shè)遮。君等乍游佛法之門,能執(zhí)利器──名相分別──以防御邪外,固所樂聞。若將深入堂奧,則當(dāng)舍干戈而從容趣入之,未應(yīng)持械以沖墻倒壁為事也、否則、增自之惑,益人之迷,兩害無利,何取多言!質(zhì)之君等以為何如?(見?木硎)
附 景幼南先生難閱相見別種辨來函
。ㄇ奥裕┵F社云:‘可別種生而體一者,若光熱別種而生一火體,可同種生而體異者,若光光同種而生諸燈體’。于茲可見貴社中人,不但對(duì)于同種之義未能了解,即謂別種亦茫然未知其是何旨趣也。(極)文中雖取火光等喻,然嘗鄭重聲明云:‘然此諸喻皆不極成,假說共體體實(shí)是無,若實(shí)有體不名唯識(shí),一切皆以識(shí)為體故;善會(huì)其意,斯在閱者’。
不意貴社閱者誤會(huì)其意,妄執(zhí)火體實(shí)唯有一,真令人有不可理喻之感。夫現(xiàn)行之火有火之大種為增上緣,使火之色、聲、香、味、觸之諸色種得以現(xiàn)行,亦猶瓶盆有地之大種為增上緣,使瓶盆之色、聲、香、味、觸之諸造色種得以現(xiàn)行耳。亦猶山河大地宇宙萬有之有其地、水、火、風(fēng)之種為增上緣,而使山河大地宇宙萬有之色、聲、香、味、觸之諸造色種得以現(xiàn)行耳。若謂色之與觸可同一體,是則色之與色更可一體,是則宇宙萬有之形形色色亦唯有一體,是則一世俗體可有無量世俗用,是則匪唯道理相違,即貴社亦未能自信也。不然、宇宙萬有,尚是一體,何又謂諸燈別體也?由是當(dāng)知,火之光熱,種別而體亦別。
至若光光同種更不知何所據(jù)而云然!將謂星光、月光、燈光、螢光皆同種而生耶?此與外道之唯一因生一切果何以異耶?此理極淺,此事極明,不知貴社中人何以對(duì)于此唯識(shí)學(xué)中極淺明之常識(shí)而生誤解!稍一讀書,當(dāng)能知之,毋待(極)絮絮為也。由是當(dāng)知眾燈之光,體別而種亦別。
上來皆就用中之體言,用中之體云者,謂尚是功能未有勢用,雖未有勢用,而為勢用之因緣所自,對(duì)實(shí)勢用,故且說為用中之體。即種子是各各勢用,有各各功能或種體為之因緣,此為同種家、別種家之所共認(rèn)。而貴社之說,倫于外道,則為同種家、別種家之所共斥。然則同種、別種之異何在?曰:同種家直破二取,明相分毫無勢用,惟是“義”用或影像相;別種家偏重依他,明相分亦有各別熏種為緣生見之勢用。明達(dá)法相者,茍若奘、基雖主別種而不定非同種,即非吾所必爭。(極)于所作唯識(shí)今釋補(bǔ)義一文中,已詳辨之。迷謬法相者,雖主同種或同體,猶吾所不取也。
體用二義,本唯二重,何以故?以是二者無為有為別故。開為四重已是方便,何以故?體中之用,無實(shí)用故;用中之體,非實(shí)體故。此種方便,亦非竟無法師特創(chuàng),護(hù)、慧、奘、基并已開示,竟公恐愚者不察,特為拈出導(dǎo)人。不料貴社不察方便,益務(wù)支離,更以似是而非之二諦攙雜其間,遂由四重增為十六重,畫蛇添足,一望而知。且問二取三假,非即能所現(xiàn)行中之相見乎?則須此“世俗用用”何用?實(shí)相真性,非即二空真如中之實(shí)相無相乎?則須此“勝義體體”何用,“世俗體體”、“勝義用用”,亦同此破。若夫“世俗體用”與“勝義用體”,亦已包于“世俗用體”之中,何以故?以功能即是本識(shí)相分,本識(shí)即是功能見分及自證分故。且本識(shí)相分非唯功能──種子,尚有根身器界現(xiàn)行之本質(zhì)塵,不審貴社又將若何安置,乃得整齊美觀,使人目迷五色,莫測高深也。吾竟師以種子無有實(shí)用也,故說為用中之體,舉本識(shí)之假體而包于其中,以現(xiàn)行無有實(shí)體也,故說為用中之用,舉自證之假體而包于其中。至若二空真如之為無相,一真法界之為實(shí)相,實(shí)相無相,本即是一,即用顯體,方便說二,皆是勝義,誰為世俗?旨猶明顯,奚待支離!由是可知竟公之抉擇體用可謂盡善盡美,而景昌極之相見別種辨,亦雖攻而未必破也。(后略)
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