人生

　　人生

　　───十四年七月在廬山講───

　　今天且提出“人生”兩個(gè)字的名義來談?wù)劇?/p>

　　“人”是什么？怎樣叫“生”？這是兩個(gè)問題。世俗對(duì)于人生的解說，往往以為人生幾十年光陰就是人生的安立，把人生概指為“人之一生”、“人的生命”或“人的生活”而已。今謂人生應(yīng)該要分析來講。

　　第一、“人”是什么？即是人的一名所名的那個(gè)人究竟是怎樣？依照中國(guó)的人字，是象形的，所以首先可云人是個(gè)有形體的。但有形體僅足區(qū)別無形體的虛空而已，其余如動(dòng)植礦物等都是有形體的，又如何從有形體的物中顯出這所名的人呢？于是從形體上顯然不同的一點(diǎn)，則可曰人是“自然主義的宇宙下那個(gè)渺小的兩手動(dòng)物”──胡適之語──。然此不過在動(dòng)物中加有兩手的符號(hào)罷了，其余就作用而言，亦可曰人是能用火或用鐵器的動(dòng)物，或曰人是能有言語文字的動(dòng)物，此亦皆就其一種作用為符號(hào)，便于指別曰人而已。其實(shí)有此諸作用未必為人──若鳥亦能言語等──，離此等作用亦未嘗不為人也。然大致先認(rèn)人為動(dòng)物的一類，以為人類所表顯出來的常性就在作用活動(dòng)，那末、諸動(dòng)物若象馬等皆有活動(dòng)作用，難道象馬等也可以叫他做人么？想大家要齊聲說是不對(duì)罷！于是有謂人是有形物故非虛空，人又是有形體有生機(jī)物故非土石，人又是有形體有生機(jī)有活動(dòng)作用的動(dòng)物故非草木，人又是有能群的政治及理性的道德者故非禽獸。講到能群的政治與理性的道德，可謂能在動(dòng)物中嶄然顯出人的不共性了。故曰：‘天地之性人為貴’。又曰‘人為萬物靈長(zhǎng)’。古來講做一個(gè)人要有理性的道德，即現(xiàn)在所講做人要有人格，就是從理性中發(fā)揮道德以完成人格的人。這種人格是尊重的，是異于禽獸的。此內(nèi)具的理性道德發(fā)現(xiàn)于人倫的群眾，即為禮法政治等。然后以儒家所說的“仁”。最足表明人之性德，故孟子說：‘仁者，人也’。子思說：‘人者，仁也’。孔子也說：‘克己復(fù)禮為仁’。此仁乃指人之性德。亦指為君子或成人的意思，如孔子說：‘君子而不仁者有矣，未有小人而仁者也’。這樣觀察，古來賢哲很注重有性德人格的人，所以人是應(yīng)保持仁之理性道德，乃能永久不失去人之所以為人的德性。不然，不但不能養(yǎng)成為有德性的仁人，而人與人就不免發(fā)生種種沖突種種殘害不仁的事來。放眼一觀，現(xiàn)世界人類的悲慘現(xiàn)象，即由未有完成人格的仁人，沒有成人，所以不能盡行人道。

　　以上所講，雖可略明人名所名的人之大較，但佛法中則又言人者忍也，言人世上如此的苦乃這些人偏能忍受得住。此之忍字，有譏其不知厭離苦求出苦的意思，這是三乘共教的意思。若大乘勝義，則亦可云是菩薩難忍能忍難行能行的能基為堅(jiān)忍精進(jìn)之德。

　　但是佛法對(duì)于人的看法，人祇是十八界、十二處、五蘊(yùn)、六大等緣法的和合相，若是離去十八界、十二處、五蘊(yùn)、六大等緣的和合，其實(shí)無人可得。從這種五蘊(yùn)等和合相而假說為一個(gè)人，而五蘊(yùn)等又是剎那生滅的，故人又是相續(xù)──生滅──的假相。人名所名的人，祗是和合及相續(xù)的假相，故金剛經(jīng)說：‘無人相’，是表明人本無實(shí)，不過為諸法和合及相續(xù)的假相而已。既然為和合及相續(xù)的假相，則本無固定的實(shí)人可知，故“人假無人”。

　　第二、怎樣叫“生”？生的定義，本以對(duì)滅，滅是滅去，生是生起，從無而有是謂之生，從有至無是謂之滅，這一點(diǎn)是通常人所共知的。但普通還有一種解說，生與死對(duì)，以死對(duì)生，分明是一種生活、生長(zhǎng)的意思。生活的生，是能相續(xù)增長(zhǎng)有變化的。凡生之后不即死滅，有住及異，生、住、異、滅、謂之四相，言生至滅的中間必經(jīng)過存在的住，至少也要經(jīng)過變化的異而后方滅。生死的生，合生、住、異曰生，異滅曰死，故與生滅的生不同。講從無至有的生，必有能生所生乃成立生義。若無能生即無所謂所生，即不能說有“從無至有”的生。但說何為所生者的能生呢？若說從自生，既未生云何有自？若說從他生，但此間所說的他須與自相對(duì)，當(dāng)未有自的時(shí)候云何有他？他既不有，云何能生？若說自他共生，但當(dāng)在未生的時(shí)候無自故無他。云何有自他共可言共生？若說無能生而有生，則虛空何不然生人？自生、他生、共生、無因生皆不得說有生，故祗得說“緣生”，從眾緣和合而生。然緣生之本生空，以實(shí)無能生、所生之可分劃。假說此法為所生，而觀此法實(shí)唯眾緣；假說眾緣為能生，而觀眾緣全即此法。且眾緣與此法同為眾緣所生法，而此法與眾緣亦同為能生的眾緣，攝入重重，交遍無盡，故“生空無生”。

　　照以上看起來，“人生”的意義大概可以明白了，略舉于左以當(dāng)結(jié)論。

　　一、“人”是什么？是五蘊(yùn)和合及相續(xù)的假相──故人假無人。

　　二、怎樣叫“生”？是眾緣交遍且互融的空性──故生空無生。

　　三、怎樣做“人”？尊重仁及堅(jiān)忍精進(jìn)的人格，啟發(fā)此人人本具的性德，做成一個(gè)能仁能堅(jiān)忍精進(jìn)的“仁人”。

　　四、“人生”為什么？造成人人能仁能堅(jiān)忍精進(jìn)的人格，去實(shí)證“人假無人”、“生空無生”的人生真相，同登正覺。（大醒記）（見�？�六卷九期）