論四川至誠學(xué)社文件
論四川至誠學(xué)社文件
四川有至誠學(xué)社社員,與鳳篪張先生為友,張先生則四川佛學(xué)社社員也。行文婉妙,說理精圓,然不能割儒生愛習(xí),好援佛附會(huì)儒書。劉子充居士常譏其因見佛能有益于儒故學(xué)佛,非真能學(xué)佛而尊重三寶者。張先生自為之解曰:吾非敢不信佛敬僧,特尊孔耳。吾始雖因佛能有益乎儒而學(xué)佛,卒之則以儒亦能有益乎佛,故不棄儒耳。余統(tǒng)觀張先生之言論,則其所自解,洵非誣也。今先生已歸道山,其友投寄以至誠學(xué)社大綱中國政治系統(tǒng)圖序,學(xué)術(shù)邪正辨。余披閱一過,意為“中國政教系統(tǒng)圖序”,“學(xué)術(shù)邪正辨”,頗存純粹之儒家面目。“至誠學(xué)社大綱”,以援佛附儒,使儒失其醇,佛晦其真,而復(fù)無益乎施用。繼而切思之,覺有勿然者:夫處今而言佛,但將佛海中世間出世間之善法盡量發(fā)揮之,用為融攝,則盡東西古近之一切宗教學(xué)術(shù)靡不可融攝者;用為揀除,則盡東西古近之一切宗教學(xué)術(shù)靡不可揀除者,不應(yīng)附依一家一派之說而障蔽之也。然處今之世,欲嫥嫥言儒術(shù)而冀有以易天下之勢,戛戛乎其難矣!若“中國政教系統(tǒng)圖序”,雖未嘗非儒術(shù)之正,而不唯不能施行五洲諸國,且斷難用之以維系中國今后之民心矣。余昔批評近代人生觀,謂儒家為人生觀中之側(cè)重家為本位的人倫者,今既側(cè)重人群人道,若熱時(shí)之不適冬衣矣,故其言雖美,亦述往者一民族一時(shí)代之政教耳,必執(zhí)為百世無惑、四海皆準(zhǔn),難已。ㄒ姾?硪黄冢
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