論四川至誠學(xué)社文件

　　論四川至誠學(xué)社文件

　　四川有至誠學(xué)社社員，與鳳篪張先生為友，張先生則四川佛學(xué)社社員也。行文婉妙，說理精圓，然不能割儒生愛習(xí)，好援佛附會(huì)儒書。劉子充居士常譏其因見佛能有益于儒故學(xué)佛，非真能學(xué)佛而尊重三寶者。張先生自為之解曰：吾非敢不信佛敬僧，特尊孔耳。吾始雖因佛能有益乎儒而學(xué)佛，卒之則以儒亦能有益乎佛，故不棄儒耳。余統(tǒng)觀張先生之言論，則其所自解，洵非誣也。今先生已歸道山，其友投寄以至誠學(xué)社大綱中國政治系統(tǒng)圖序，學(xué)術(shù)邪正辨。余披閱一過，意為“中國政教系統(tǒng)圖序”，“學(xué)術(shù)邪正辨”，頗存純粹之儒家面目。“至誠學(xué)社大綱”，以援佛附儒，使儒失其醇，佛晦其真，而復(fù)無益乎施用。繼而切思之，覺有勿然者：夫處今而言佛，但將佛海中世間出世間之善法盡量發(fā)揮之，用為融攝，則盡東西古近之一切宗教學(xué)術(shù)靡不可融攝者；用為揀除，則盡東西古近之一切宗教學(xué)術(shù)靡不可揀除者，不應(yīng)附依一家一派之說而障蔽之也。然處今之世，欲嫥嫥言儒術(shù)而冀有以易天下之勢，戛戛乎其難矣！若“中國政教系統(tǒng)圖序”，雖未嘗非儒術(shù)之正，而不唯不能施行五洲諸國，且斷難用之以維系中國今后之民心矣。余昔批評近代人生觀，謂儒家為人生觀中之側(cè)重家為本位的人倫者，今既側(cè)重人群人道，若熱時(shí)之不適冬衣矣，故其言雖美，亦述往者一民族一時(shí)代之政教耳，必執(zhí)為百世無惑、四海皆準(zhǔn)，難已�。ㄒ姾？�二卷一期）