評(píng)同治新政考

　　評(píng)同治新政考

　　──三十年六月在縉云山作──

　　王德昭先生的同治新政考，是于中國(guó)現(xiàn)代史的一種有力的提示。論當(dāng)時(shí)的新政運(yùn)動(dòng)者不成功的原因云：

　　中興諸臣之震驚于中國(guó)國(guó)力的疲弱，并不限于軍事一端，他們的確看到了中國(guó)政治上的許多弱點(diǎn)，但不幸的是他們自己在這里遇到了不可克服的制限。中興功臣如弈欣、曾國(guó)藩、左宗棠、李鴻章輩，他們都出身于舊社會(huì)，一生為舊教育所陶冶，在他們所要應(yīng)付的新世界中，他們知道的極為有限，他們沒(méi)有一個(gè)能直接閱讀這個(gè)新世界的書(shū)籍；除了李鴻章曾在晚年出使日本和俄國(guó)并周游西方外，沒(méi)有一個(gè)到過(guò)外國(guó)。他們對(duì)于西洋機(jī)械，的確十分驚服，因而也尊重西洋科學(xué)；但他們立身的根本，是中國(guó)固有的文章道德和詩(shī)書(shū)典則，他們信奉中國(guó)的舊文化，尊為人類(lèi)精神最高準(zhǔn)則，其結(jié)果、他們都成了定危安傾的衛(wèi)道君子，舊精神和舊制度的最有力擁護(hù)者。

　　這段文提示了中興諸臣新政不成功的兩要點(diǎn)：一、對(duì)于外國(guó)認(rèn)識(shí)之不夠。二、對(duì)于中國(guó)固有文化的太過(guò)尊重。我以為兩點(diǎn)中第一點(diǎn)是對(duì)的，第二點(diǎn)不惟不對(duì)，且為庚子以來(lái)國(guó)人最大的錯(cuò)謬心理！沿此必須不尊重或破壞固有文化的謬見(jiàn)，佛教從庚子以來(lái)即歷受摧殘苦難到今，而儒教亦受清季“堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔、亡八蛋”，及五四運(yùn)動(dòng)“打倒孔家店”的口號(hào)影響，致全失固有文化的優(yōu)點(diǎn)，而種種惡習(xí)流弊反加滋長(zhǎng)；于外來(lái)文化亦無(wú)從采納其長(zhǎng)，反盡量吸收了很多毒素。到國(guó)民革命軍統(tǒng)一全國(guó)后，雖欲力圖挽救而不易。再加日本明治之維新，不惟尊崇其固有文化，且依以為國(guó)本而調(diào)整發(fā)揚(yáng)，用是亦能采取有益日本之歐化，以成其近代之強(qiáng)盛。由此可知同治新政與戊戌變法之不成功，非以其太過(guò)尊重固有文化�？计湓�因，同治中興諸臣對(duì)于外國(guó)認(rèn)識(shí)不夠，且已近持盈保泰暮年，一也；戊戌變法諸人以新進(jìn)資望不夠，并格于后黨，二也；同治、光緒非明治的英斷雄主，三也；滿(mǎn)、漢族間猜忌與抗?fàn)幉荒芸朔�，四也；而后之二因�(yàn)橛戎匾�。由是乃演變成辛亥革命；辛亥及五四革命未能成功，正坐不尊崇且加破壞固有文化，失去擇食選化歐美文明之內(nèi)力所致。由此調(diào)整激揚(yáng)固有的佛儒文化，依以吸收現(xiàn)代文明，以冶成中國(guó)的新興文化，仍為現(xiàn)今的需要。三十年六月二十一日，在縉云山。（見(jiàn)�？�二十二卷十期）

　　（附注）　上二篇，自“時(shí)論摘評(píng)”中分出，題新加。