佛法與救國

  佛法與救國

  ──二十一年十二月在潮州歡迎大會講──

  潮安是在中國文化史上頗負盛名的一個名都,千百年來,文風非常發(fā)達,全國人士歆慕潮安的文化者,正不知凡幾!而且佛教禪宗中的大顛禪師,又有與韓昌黎相契的一段因緣,故在佛教史中關(guān)于潮安的故事,亦有光榮的一頁。現(xiàn)在能以佛教關(guān)系到潮州參觀、游歷,得與諸位聚集一堂,談?wù)摲鸱,是何等歡欣的事情!

  以現(xiàn)在的中國處于國難極嚴重的時期中,在全國人的心理中首先要討論的問題,就是怎樣去救國?無論研究什么學問,做什么事業(yè),首先要問有無與救國發(fā)生關(guān)系?這種觀念,是很正確的。因為中國國民確是多年以來在勞疲困頓之下過日子,國內(nèi)匪共擾亂,國外邊寇侵略,在此危急存亡的形勢之下,應(yīng)如何地去設(shè)法保護國家?如何地去恢復歷史上的故有健全?如何地去救人民于水深火熱之中?這是人人皆應(yīng)具此心的,倘無此心,那人就會同了無機體的木石一般。但愛國之道甚多,非單限制于一法,如各人依各種的社會職業(yè),皆可盡各人的力量,趨于救國同一的目標。故依佛教而出家的教徒,亦可從佛法凡有利于社會人群國民公益的義理,把它掘發(fā)出來,宣揚民間,使救國行為依佛法而得到扶助,就是有利于社會國家;同時出家教徒對于社會人民,亦可盡了一小部份的責任。所以、現(xiàn)在亦以佛法中對于人群有利益的道理與諸位談?wù)劇?/p>

  一 因緣生義

  所謂因緣生義,就是說明宇宙間形形色色森羅萬象的諸法,皆由種種的因緣關(guān)系而構(gòu)成,所謂“緣聚則生,緣散則滅”。如我們各人相見聚集,皆有種種因緣,倘無因緣,便不得聚會。又如一樁事情成功,必有許多關(guān)系、條件,若缺一條件,其事即難以成功。所以佛法說宇宙萬物,皆以眾緣和合而成。如說國家如何構(gòu)成?社會如何構(gòu)成?推其原理,亦皆由種種因緣而組成,決非有什么萬能的天神在創(chuàng)造,亦非有什么單微的地質(zhì)來組成,是由種種因緣關(guān)系而成其為社會、國家。如以中國來說,則地大物博,出產(chǎn)豐富,有數(shù)千年傳下來的歷史文化,四萬萬同胞,乃至政治、社會,及各種團體機關(guān),如是無量數(shù)的因緣關(guān)系,始構(gòu)成一個偌大的中國。所以說民國,亦正顯由國民共同的力量而建立成其為一個國家,故知中國是由眾緣所組成。如是則社會亦然,必有若干因緣關(guān)系而成其為一社會。如現(xiàn)在開元寺所成立的佛教會,是有佛教徒眾,和各界人士來參加,及數(shù)千年遺流下來的佛法等等因緣,才構(gòu)成了這一個佛教會。又如今天所開的會,潮安緇素佛徒是主要的緣,太虛、會泉是參加的一緣,而各界的贊助以及其他等等的緣,始成立此會。故無論任何事件、物體,倘靜靜地加以觀察,皆由因緣而生成,所以因緣生義為佛法中最普遍的原理。明了此理,去應(yīng)用到社會、國家,則愛國救國的力量,自然發(fā)生,愛公眾而服務(wù)社會的心,亦自然發(fā)生。這因為知道了國家社會,皆由各人自己所構(gòu)成,自己莫不有分的,故凡所事事,必然以社會國家的利益為前提;否則、國家倘一旦失了主權(quán)而至于敗壞,全體人民的福利亦因之而失掉,即各人平日聚精會神所構(gòu)成的利益,亦因之而失掉。國家如此,社會亦然。以佛法所明因緣生的義理,大家能去觀察實行,即可知宇宙萬物的真理原則,都由眾緣湊成,則各個人須先求整個社會國家的利益,而后求個人的幸福,倘拋棄了整個社會國家的公眾利益,而以求個己的利益為前提,則其結(jié)果,必遭敗北!以國家社會皆由眾多份子所組成,各人若不顧社會國家而謀個己福利,則國家社會失敗,即各人自己失敗。如此、大家服務(wù)各種職業(yè),皆應(yīng)以公眾利益為前提,不以個己的利益為所謀。依佛法緣生的原理,做行為的標準,則各人才是真正的救國。果能個個人都本緣生的義理去行公眾福利的事業(yè),那末、中國非但不滅亡,即民族自由平等的精神,亦可見實現(xiàn)!

  二 無自性

  無自性義即根據(jù)緣生義,明一切的萬物皆無自性。若依各個人來說,即可名無我,因各人皆由眾緣組成,無單獨的個體,若只有獨立的自體,必不能存在。以須有人對待,方有一個我,所以無人便無我。推至一切動植乃至天地間所有萬物,皆是如此,有其對象、條件,若缺了對象、條件,必不能生存,故廣至萬物,小至個人,都無單獨自性。然各人各有其轉(zhuǎn)動的力量,就是在無自性中有“中心”的力可以轉(zhuǎn)動,以各人自有其力量,方能做惡事,做善事,或善的去做,惡的不為,有一種任自取舍的力量,故說:“萬法皆無自性,隨眾生心力而轉(zhuǎn)變”。若有固定實體,即不能轉(zhuǎn)變。萬法既隨心力可以轉(zhuǎn)變,所以現(xiàn)前各人,都可為社會的主人翁,國家的主人翁,不必屈伏自己,要提醒自己,振作精神!平常自暴自棄的人,終以為自己無能,因此消極、墜落!其實、萬物皆可隨人心力轉(zhuǎn)動,只要有心,便有力量,所謂“有志者事竟成”。明乎此理,則人人皆可負改良社會振興國家的責任,本萬物無自性,而由心力轉(zhuǎn)變的意旨,發(fā)無上的志愿,奮無畏的精神,去積極作救國救世的事業(yè)!所以第二層明無自性義,正顯各人的心有轉(zhuǎn)動力量,不為外來的惡環(huán)境惡勢力所屈伏,而發(fā)勇猛精進心去荷擔救國救民的重任!

  三 大悲心義

  佛法中所謂“慈悲為本,方便為門”,就是要人人皆本大慈悲心為出發(fā)點,而去做種種方便利人的事業(yè)。我們由上面可以知到萬法皆眾緣所生而無自性,以無自性而可由心力轉(zhuǎn)動,所以大家應(yīng)從此發(fā)普遍的大慈悲心,以眾人的苦為苦,眾人的樂為樂,若有一人還受苦,即對于自己的良心上過不去,咎諸自己,以由自己負振興社會的責任未做到所使然。但佛法中的大悲心,尚不限于救濟世界人類,就是一切眾生──乃至蠢動含靈的一切微細眾生,若有一在受苦,未得樂,終要設(shè)盡方法去把他超度,正如地藏菩薩所發(fā)的大悲心:“眾生度盡,方證菩提,地獄未空,誓不成佛”!所以佛法是積極的,救世的,非同一般人誤會是消極的,厭世的。故能本佛法‘大悲為本,方便為門’的宗旨去做救國的事業(yè),只顧謀全國國民的公共福利,不惜犧牲個已,“大公無私”,以國民的苦樂而苦樂,這才是做實際上的救國救民的真正事業(yè)!故從因緣生義而至大悲心義,為佛法中談救國的一貫義理,亦是扼要的義理。

  第一明因緣生義,是顯宇宙萬有皆從緣生;第二明緣生諸法皆無自性,即顯明諸法皆空。但空非壞滅了名空,是諸法由因緣而生,無固定體性而說曰空。但眾緣而生,亦機械的,呆板的,以其無自性而由心力可以轉(zhuǎn)動,故成為活潑的、尊嚴的,依此理而行,即可得到活潑潑的自由平等。故第三明大悲心義,正要各人發(fā)起普遍的大悲心去干濟世救人的方便事業(yè),是為佛法的要義。當此外禍頻來內(nèi)患疊出的國難嚴重的時期,人人都本此理去振作精神,努力救國事業(yè),則不能說佛法無補益于救國了。(二五五六,一二,一六守志于潮安)(見?木硪黄冢

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