三種念佛的方法

　　一、共修念佛

　　當(dāng)我們要來(lái)寺院念佛的那一天,應(yīng)該從早上就開(kāi)始作好身心的準(zhǔn)備。這一天最好能不吃葷腥,至少也只吃肉邊菜,并且不抽煙、不喝酒。萬(wàn)一無(wú)法做到,或是到了晚上才想到要來(lái)共修念佛,而當(dāng)天未茹素,沒(méi)有關(guān)系,不要因此就不來(lái),來(lái)了總比不來(lái)更好。

　　來(lái)參加共修念佛時(shí),一入寺院就要輕聲細(xì)語(yǔ),若無(wú)要事,最好不說(shuō)話(huà)。已備海青者,先在玄關(guān)或客廳里把海青穿好,然后進(jìn)入佛殿,找好位置拜佛,一邊拜一邊默念“南無(wú)阿彌陀佛”,聽(tīng)到集眾的鼓聲,便停止禮佛,排班站好。未穿著海青者,站于后排。

　　念佛開(kāi)始時(shí),先唱《贊佛偈》。如果不會(huì)唱,就輕聲地跟著別人唱,唱過(guò)幾次以后,自然就會(huì)了�！顿澐鹳省泛�,接著念佛、繞佛,念佛時(shí)先念“南無(wú)阿彌陀佛”六字洪名,這時(shí)要注意腳步是否與佛號(hào)的節(jié)拍相符,步伐要跟著木魚(yú)的節(jié)奏而移動(dòng),不可錯(cuò)亂。要能做到天如惟則禪師所說(shuō)的“心與口聲聲相應(yīng),念與佛步步不離”。

　　念佛時(shí),聽(tīng)著大眾的聲音,而不是自己的聲音。把自己的心專(zhuān)注在大眾規(guī)律的念佛聲中,不起任何雜念和妄想。假使還有些微雜念,也不用在意它,若能大聲念,精進(jìn)勇猛地念,那些念頭就會(huì)越來(lái)越少了�！稑�(lè)邦文類(lèi)》卷四所錄慈云遵式的“念佛方法”有云:“若恐心散,須高聲疾喚,心則易定,三昧易成。”又云:“大聲稱(chēng)佛,雖少而功多;小聲稱(chēng)佛,雖多而功少。故今特示此法,切勸凡念佛時(shí),一心不亂,高聲唱佛,聲聲相續(xù),不久成功也。”

　　繞佛時(shí),不得東張西望,目光自然下垂,若有若無(wú)地看著前面一人,順著節(jié)拍,沉穩(wěn)地向前走。別理會(huì)已走到什么地方,也不要注意別人怎么走,此刻的身、口、意,應(yīng)該是專(zhuān)注而一致的。等到轉(zhuǎn)念四字佛號(hào)“阿彌陀佛”時(shí),腳步仍然配合著木魚(yú)的聲音走,敲二下木魚(yú)移動(dòng)一步。此時(shí)心里依然保持平靜,同時(shí)要一面聽(tīng)大眾的念佛聲,一面隨著稱(chēng)念佛號(hào),不可只聽(tīng)別人念而自己不念。

　　印光大師的《示念佛方法》有云:“當(dāng)攝心切念……當(dāng)攝耳諦聽(tīng),無(wú)論出聲、默念,皆須念從心起,聲從口出,音從耳入。心口念得清清楚楚,耳根聽(tīng)得清清楚楚,如是攝心,妄念自息矣。”

　　繞佛后是“坐念”,坐下前先向上問(wèn)訊。接著以打坐的姿勢(shì)坐下,盡量使腿腳等任何部位,不感到不舒服為原則。把腰挺直而不是挺胸,小腹放松,不要仰頭或低頭,如果小腹放松后,無(wú)法念佛,則不管小腹,而以能念佛為先決條件。

　　止靜時(shí),坐的姿勢(shì)不變。但要把身體和頭腦放輕松,氣沈丹田,舌尖輕舐上顎,眼睛微睜,亦可閉上。繼續(xù)不斷地默念四字佛號(hào),不斷觀想極樂(lè)世界的依正莊嚴(yán)。此如《文殊說(shuō)般若經(jīng)》所云:“能于一佛,念念相續(xù)。”又云:“善男子善女人,欲入一行三昧,應(yīng)處空閑,舍諸亂意;不取相貌,系心一佛,專(zhuān)稱(chēng)名字。”專(zhuān)注念佛而斷一切雜念,故如《般舟三昧經(jīng)》云:“心有想是癡心,無(wú)想是涅槃。”

　　默念的速度要適中,不要太快,也不要太慢;太快了會(huì)緊張,太慢了易生妄想,一直不停地默念。此時(shí)也可采用十念記數(shù)念佛法,如印光大師《示念佛方法》所說(shuō):“所謂十念記數(shù)者,當(dāng)念佛時(shí),從一句至十句,須念得分明,仍須記得分明,至十句已,又須從一句至十句念,不可二十、三十。隨念隨記,不可掐珠,唯憑心記。

　　若十句直記為難,或分為兩氣,則從一至五,從六至十。若又費(fèi)力,當(dāng)從一至三,從四至六,從七至十,作三氣念。念得清楚,記得清楚,聽(tīng)得清楚,妄念無(wú)處著腳,一心不亂,久當(dāng)自得耳。”此本可作出聲、默念的兩種用法,甚至行住坐臥,無(wú)時(shí)不宜,唯靜坐默念時(shí)效果更佳。此法乃系參考五停心的數(shù)息法而來(lái),所以對(duì)于初心念佛者,最能攝心。

　　二、平時(shí)念佛

　　共修念佛固然重要,平時(shí)念佛也很重要。平時(shí)念佛可分三種:

　　1、是方便工作忙碌或公務(wù)繁劇的在家居士修行的晨朝十念法門(mén)。即是每日朝起后,修十念念佛。此含有多種方式:如宋朝遵式大師教令盡一口氣念十句佛號(hào),又元朝天如惟則大師則云:“每日清晨,面西正立合掌,連聲稱(chēng)阿彌陀佛,盡一氣為一念,如是十氣,名為十念。”或以數(shù)口氣念十句佛號(hào)等。

　　2、是晝夜不離佛號(hào),不論在何時(shí)何處或做任何事,心中經(jīng)常以“阿彌陀佛”的圣號(hào)為主要念頭。此如永明延壽大師,日課佛號(hào)十萬(wàn)句。

　　3、是以上兩者的折衷,得閑即念佛,事忙則做事,以免心分兩頭,如此則仍有很多機(jī)會(huì)念佛。

　　專(zhuān)心念佛時(shí),不計(jì)環(huán)境凈穢,不論工作貴賤,在清除垃圾、打掃廁所乃至正在排便排溺時(shí),也無(wú)不可念佛。唯有在須用思考、分析、聽(tīng)講時(shí),不便念佛,因?yàn)橐荒罘鹁蜔o(wú)法專(zhuān)心了。但若能達(dá)到永明延壽禪師的程度,則隨時(shí)隨地都可以念佛,只是這必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練,否則是辦不到的。

　　晚上就寢時(shí),最好的姿勢(shì)是右臥,心中觀想光明相,全身放松,心里默念佛號(hào),直到入睡。若能持之以恒,久而久之,即便在睡夢(mèng)中,也照樣能念佛。萬(wàn)一忘了念佛,那么,醒來(lái)之后,即刻把身體的臥姿調(diào)整好,再舒舒服服地躺下,繼續(xù)觀想光明相,并持念佛號(hào)。一旦觀想光明成功,那將不是在迷迷糊糊的情況下睡著,而是睡在清涼自在的光明世界中。而且很容易就能消除疲勞,并使精神飽滿(mǎn),身心愉悅。像這樣,醒時(shí)既能作主,睡中也能作主。如此念佛,還有不生凈土的道理嗎?

　　三、念佛三種人

　　念佛的人有三種:

　　第一種人,是為了要改變自己的命運(yùn),或是使家人開(kāi)智慧得平安。此乃消災(zāi)祈福,解怨釋結(jié)。

　　第二種人,是為了人間苦多樂(lè)少,生命危脆,所以求愿往生西方極樂(lè)世界。待至位階不退,再入娑婆,廣度眾生,成就無(wú)上佛果。

　　第三種人,相信自性彌陀,唯心凈土,此如禪宗四祖道信大師所說(shuō):“若知心本來(lái)不生不滅,究竟清凈,即是凈佛國(guó)土,更不須向西方。”

　　五祖弘忍門(mén)下諸師,則多用“齊速念佛名,令凈心”。他們念佛,都沒(méi)想到求生西方,但是每次念佛,都感到身心寧?kù)o,煩惱減少,而且自己的心力越來(lái)越能與佛的慈悲愿力相應(yīng)。此正是《觀無(wú)量壽經(jīng)》所說(shuō)的“是心作佛,是心是佛”的體現(xiàn)。這種人在日常生活中,不但自己能得到利益,其他有關(guān)的人亦能因他而獲得利益。這就是因?yàn)槟罘鸷愠２粩?最后必得念佛三昧,必發(fā)悲智愿行。這一等人,雖不求生凈土,但亦不得不生。得到念佛三昧?xí)r,心外無(wú)佛,佛外無(wú)心,不一不二,那時(shí),時(shí)時(shí)處處都能見(jiàn)佛在說(shuō)法,時(shí)時(shí)處處無(wú)非極樂(lè)國(guó)土了。

　　依佛法來(lái)說(shuō),第一種人,仍屬于人天善法,所謂民間信仰的層次;第二種人是正信的佛子;第三種人則是上乘的利根。由于眾生的業(yè)深障重,在修行凈業(yè)時(shí),一開(kāi)始即以第三種人自居,是不安全的,也是不切實(shí)際的;然而僅以第一種人的立場(chǎng)來(lái)念佛,所求又太少了。以第二層次來(lái)修念佛法門(mén),是最落實(shí)可靠的,既可深植善根而臻于上乘,又能兼得消災(zāi)植福的現(xiàn)世利益。