受戒、學(xué)戒與持戒

　　受戒、學(xué)戒與持戒

　　釋圣嚴(yán)

　　一、受戒

　　《華嚴(yán)經(jīng)》說:“戒為無上菩提本�！币虼�,佛教的根本精神即在于戒律的尊嚴(yán),即在于佛教弟子們對于戒律的尊重與遵守;所以凡為佛子,不論在家,或者出家,一進(jìn)佛門的第一件大事便是受戒。否則,即使自稱信佛學(xué)佛,也是不為佛教之所承認(rèn)的。換句話說,那是一個(gè)門外漢。

　　佛教的戒律,因?yàn)榉鹱由矸莸牟煌�以及等級的差別,所以也分有如下的各種名稱:

　　甲、在家戒,共有四種:

　　一、三歸戒。

　　二、五戒。

　　三、八關(guān)齋戒。

　　四、菩薩戒。

　　乙、出家戒,共有五種:

　　一、沙彌及沙彌尼戒。

　　二、式叉摩尼戒。

　　三、比丘尼戒。

　　四、比丘戒。

　　五、菩薩戒。

　　這里有三點(diǎn)要說明的:

　　有人認(rèn)為三歸不是戒,五戒以上才是戒。其實(shí),三歸也是戒,因?yàn)榻涫墙�止的意�?三歸之后,也有三種禁止:

　　第一、歸依佛,盡形壽不歸依天魔外道。

　　第二、歸依法,盡形壽不歸依外道邪說。

　　第三、歸依僧,盡形壽不歸依外道徒眾。

　　所以,歸依三寶的本身就含有一種戒的特質(zhì)了。

　　其次,在家人的八關(guān)齋戒,即是出家沙彌及沙彌尼所受十戒的上來九戒。由此關(guān)口通向出家之道,關(guān)閉死生之門,所以稱為八關(guān)。另加中午過后不食,稱之為齋,合起來便是八關(guān)齋戒。

　　再說菩薩戒。在中國的近世通行梵網(wǎng)戒本,此一戒本,可以通于四圣六凡(地獄道不能受戒,但也有人認(rèn)為或可受戒)的一切眾生,所以也不分在家的或出家的。近年,臺灣傳受菩薩戒,僧俗分開,出家人受梵網(wǎng)戒,在家人受《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》中的六重二十八輕戒。其實(shí),這是尚有討論余地的;因?yàn)?《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》中明明告訴我們,六重二十八輕戒乃是菩薩戒的根本,并非即是菩薩戒。

　　照理說,菩薩戒不論在家或出家,都是平等的。

　　不過,佛法雖講平等,乃是講性體上的平等──立足點(diǎn)上的平等,不是講事相上的平等──沒有老少,沒有尊卑,沒有前后的平等;佛說人皆可以成佛,因?yàn)槿私员揪?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性,眾生不是諸佛,因其佛性未顯。故在佛教的戒律上也是有等級和層次的,從三歸、五戒,級級增加,層層上升,以三歸為基礎(chǔ),菩薩比丘為具足;受了三歸戒的人,自然不能達(dá)到菩薩比丘戒的戒行,卻沒有一個(gè)菩薩比丘是不受三歸戒的。由此可知,三歸僅是引導(dǎo)入門的方便,菩薩比丘才是進(jìn)入佛門的最后身份。三世諸佛在人間成佛,也都現(xiàn)的比丘相。因此,凡是受了三歸戒的人,應(yīng)該繼續(xù)發(fā)心,求受五戒;受了五戒的人,應(yīng)該再進(jìn)一步,求受菩薩戒;受了在家菩薩戒的人,如果發(fā)心出家,自是功德無量,倘若無法擺脫世緣、無法披剃出家者,也該受持八關(guān)齋戒,為生死的牢獄打開一條出離的道路,切不要以為信了佛,歸依了三寶,就是佛子身份的“所作已辦”了。

　　二、學(xué)戒

　　受戒當(dāng)然不能沒有受戒的儀式,或在師僧之前,發(fā)殷重懇切之心而感發(fā)戒體,納受戒體;或在佛菩薩形像前禮拜懺悔,見到好相,如見光、見華、見佛菩薩前來摩頂,而得受戒。但是,受戒者只是一個(gè)佛子身份及其階段層次的開始,絕對不是其身份階段的完成,所以在受戒之后,必須學(xué)戒。四宏誓愿的“法門無量誓愿學(xué)”是什么法門呢?無非是學(xué)佛所學(xué),行佛所行,以期證佛所證。佛教的戒律便是教人學(xué)佛所學(xué),行佛所行,而至證佛所證的廣大法門。也許有人不解,戒之為物,是在防非止惡,亦如社會的規(guī)約及國家的法律一樣;戒是禁止,禁止佛子不得作惡,但是佛教的戒條有限,最少的只有三條,最多的比丘尼戒也只有三百四十八條,哪里能夠統(tǒng)攝一切法門呢?其實(shí),佛教的戒律禁止作惡,也禁止不作善。當(dāng)作要作,稱為作持;如果當(dāng)作而不作,便是犯戒。不當(dāng)作,稱為止持;如果不當(dāng)作而去作,便是犯戒。一般人對于佛戒的認(rèn)識,只知有其消極一面的防非止惡,卻未看到尚有積極一面的眾善奉行。故瑜伽菩薩戒本中的四重四十三輕,一共四十七條,除了四條根本戒外,其余四十三條竟可以三十二條攝入六度項(xiàng)下,十一條攝入四攝項(xiàng)下;也可以說,六度四攝統(tǒng)攝了瑜伽菩薩戒本,前四重戒雖未分別攝入,但是輕戒皆由重戒的根本中開出;輕戒是重戒的分支,重戒是輕戒的根本。至于六度四攝,便是大乘菩薩的利他行善之門了;如再推廣,六度涵蓋萬行,萬行則可演化成為無量法門了。至于瑜伽菩薩戒本,出于《瑜伽師地論》中。

　　五戒是佛戒之中最簡單的項(xiàng)目,但也是一切佛戒的根本,故稱五戒為根本戒。無論是八戒、十戒、比丘、比丘尼戒,乃至菩薩戒,無有一種戒不是根據(jù)五戒引生的,也沒有不將五戒列為重戒的。所以一切戒中,以五戒最重要,五戒學(xué)不好,一切戒都將無從著手;五戒持得清凈,其他的戒也就容易持了。

　　看起來,殺、盜、淫、妄、酒的五條戒律是最普通簡單的事,但要仔細(xì)研究了五戒的內(nèi)容之后,便知道并不是一般人所見到的那么簡單和輕松的事了。弘一大師是近世的高僧,并以學(xué)律持律聞名,但他自驗(yàn),他非但不夠比丘的資格,也不夠沙彌的資格,甚至還不夠一個(gè)五戒滿分的優(yōu)婆塞的資格。我們試想,一位持律謹(jǐn)嚴(yán)的高僧竟還不敢以滿分的五戒凈人自詡,降至一般而下的人們,誰還敢以五戒清凈自居呢?在此必須明白,弘一大師的自驗(yàn)絕對不是因他破了根本大戒,而是說五戒的微細(xì)部分無法顧得周全的意思。以此可見五戒的重要性及其嚴(yán)重性了,因?yàn)槲褰涫潜娊涞母��?眾戒多由五戒開出,眾戒稍有缺失,五戒即非絕對的清凈了。這一點(diǎn),希望受了戒的人切實(shí)注意,不要心高意狂,以為自己已是清凈佛子了。但是,受戒而不學(xué)戒,那就不會知道戒律的嚴(yán)正和神圣。

　　三、持戒

　　不過,受戒和學(xué)戒的目的是在持戒,如果受而不學(xué),那是懈怠愚癡;如果學(xué)而不持,那是說食數(shù)寶。佛陀制戒,是要佛子去遵行踐履的,不是僅讓佛弟子們增長見聞,充實(shí)話柄,而去批評這個(gè)和尚犯戒,那個(gè)尼姑不規(guī)矩的。這也正是今日的佛門最感痛心的事!佛門丑事多半是由佛子傳播出來,而且添油加醋,愈傳愈不像話,你說我的丑事,我揭你的瘡疤,唯恐說得不狠,唯恐揭得不深,到最后,使人聽來,簡直就沒有一個(gè)是比較清凈的佛弟子了。這不但毀了佛子自身的名譽(yù),也破了許多善信者的信心,尤其糟糕的乃是損壞了三寶的尊嚴(yán)。

　　如果所有的佛子人人都能學(xué)戒持戒,犯戒的人固然少了,對于犯戒者的妄加批評、亂施攻擊也不會有了。因?yàn)橐粋�(gè)真正持戒的人,他是不希望自己犯戒的,如果見他人犯戒,他只有向那個(gè)犯戒的人當(dāng)面勸告,乃至殷勤三諫;經(jīng)過三番勸諫,聽者固善,假若不聽,在此羯磨作法──僧團(tuán)會議制度無法遵行的情形下,只好內(nèi)心為他悲痛,否則的話,可在布薩誦戒之時(shí),為之舉罪,由大眾秉公處斷。絕不可以隨見隨說,見人便說,不分場合,不拘時(shí)間,也不管對方聽者的身份。要不然,他說他人犯戒,如果說的是真話,他自己便犯了“說四眾過”戒;如果所說不實(shí),更加犯了“妄語戒”;如果被說者是出家人,他則犯了“毀謗三寶戒”。這三條戒都是菩薩的重戒,無論在家出家,都是犯的波羅夷罪。波羅夷罪是現(xiàn)在失去戒體,死后當(dāng)墮地獄的大罪;若犯一條,墮地獄的時(shí)間是他化自在天壽十六千歲,相當(dāng)于人間的九十二萬一千六百萬年。所以一個(gè)持戒謹(jǐn)嚴(yán)的人,絕不會輕易說他人犯戒,如果常常愛說他人犯戒的人,他自己首先就是一個(gè)常常犯戒的人。

　　在這里,尚有一點(diǎn)必須注意:前面說過,佛門的戒律是有層次階段的,所以在身份上說,也有嚴(yán)格的區(qū)別。在羯磨法中規(guī)定,佛子犯戒,如不自行發(fā)露,(以其犯戒類別的輕重,或在一位、二位、三位清凈比丘前發(fā)露懺悔,或在大眾僧前發(fā)露懺悔。)見他犯戒的人,應(yīng)該勸他發(fā)露懺悔,要是三諫不聽,便在大眾于羯磨之際,為之舉罪,使得大眾以會議方式來處罰他。但是舉罪也有層次類別的限制:比丘可舉七眾過,比丘尼則除比丘外可舉六眾過;出家眾可舉在家眾之過,在家眾不得舉出家眾之過;絕對不可隨便舉他人之罪過,這不是佛制袒護(hù)比丘,而是因?yàn)楸惹鹂梢匝芯恳磺薪渎?可以教誡一切人,余眾則不能。比丘尼不得研究比丘戒,怎會知道比丘犯了什么戒?至于在家二眾,不許聽誦大戒,怎會明白大律的內(nèi)容,而來指責(zé)出家人犯了什么戒?再說出家人有出家人的僧團(tuán)規(guī)制,出家人犯戒自有僧團(tuán)的制裁,在家人豈得越階犯上,而來冒瀆舉罪?同時(shí),一個(gè)未通大律、未能對于大律的開、遮、持、犯有其通體認(rèn)識的在家人,即使舉出家人的罪,也是每舉不中的。所以出家人如果犯戒,在家眾不唯不得舉罪,即諫勸的資格也是成問題的。

　　四、以戒為師

　　如果人人持戒,佛教必然興盛。但是,提倡律制的尊嚴(yán),在中國的佛教社會中,殊為困難。前面說到僧團(tuán)的羯磨法,本來是對佛門弟子自清自檢的最好辦法,奈何中國的佛教一盤散沙;大陸時(shí)代的中國佛教,大叢林還有其清規(guī)的制裁,犯了重規(guī),即予遣單;但因叢林各自為政,一般的小廟更是不受任何上級教會的轄制,所以一處遣單,他處皆可掛單;一處犯了重規(guī),也可到處再犯重規(guī),故對犯戒的問題也就不太重視了。同時(shí)叢林的遣單,往往出于少數(shù)執(zhí)事僧的權(quán)力,也不是從大眾僧的羯磨法中產(chǎn)生的效果,故也難免有出于少數(shù)人的恩怨關(guān)系者。不像僧團(tuán)制度的根本精神,僧團(tuán)的決議即代表十方大眾的決議,如果犯了重戒,僧團(tuán)制裁之后,即等于接受了十方大眾僧的制裁,一處擯出,即處處不許容身,因?yàn)樘幪幧�房皆在僧團(tuán)之中。一個(gè)理想的僧團(tuán)等于一個(gè)無限大的共和政府,但此共和政府不必定有固定的元首和行政的首都,凡是依照戒律,羯磨作法之后,即可得到十方大眾僧的印可。佛滅度后,佛子以戒為師,戒為佛制,尊重戒律,即是尊重佛陀;凡為佛子,自皆尊重戒律。所以只要一犯根本大戒,勢必舍戒還俗,這是佛制的根本精神。但愿我們能來恢復(fù)此一根本精神,否則的話,光是批評他人犯戒,犯戒的人也就越來越多了!

　　我們唯有以戒為師,才能自己持戒,并也能夠協(xié)助他人持戒與保護(hù)他人持戒。否則,多數(shù)的人不持戒,持戒的人反將失去了應(yīng)得的保障,那真是所謂“法弱魔強(qiáng)”了!

　　摘自《戒律學(xué)綱要》