轉(zhuǎn)化主觀的感受

　　轉(zhuǎn)化主觀的感受 - 沒(méi)有一個(gè)不變的「我」

　　轉(zhuǎn)化主觀的感受

　　沒(méi)有一個(gè)不變的「我」

　　在我們的生命過(guò)程中,心中諸多的煩惱現(xiàn)象,總是圍繞著「我」在打轉(zhuǎn)。為了「我」,總是覺(jué)得不滿(mǎn)足、不自在,經(jīng)常渴望、渴求著身外之物,不時(shí)的埋怨、懷疑、嫉妒、貪求、瞋恨,而造了種種業(yè)。等到必須受報(bào)時(shí),往往又不希望受報(bào),就像欠了債卻賴(lài)帳不還,因此又造了更多的業(yè),這就是佛教所說(shuō)的「五蘊(yùn)熾盛苦」。

　　所謂的「五蘊(yùn)」:色、受、想、行、識(shí),就是我們身心的組成,也就是構(gòu)成人身的要素,可以分成精神和物質(zhì)兩個(gè)部分。物質(zhì)的部分叫做「色」,它是形狀、形態(tài)的意思,也就是身體的物質(zhì)現(xiàn)象。其余四種都屬于心理、精神現(xiàn)象:其中「受」是感受的意思;「想」是在感受以后所產(chǎn)生的認(rèn)知;「行」則是在認(rèn)知產(chǎn)生之后,興起應(yīng)該如何處理、如何反應(yīng)的決定。這三種屬于心理層次。

　　而第五蘊(yùn)叫做「識(shí)」,識(shí)是我們生命的主體,是從出生到死亡、從此生到來(lái)生,是整個(gè)生命過(guò)程中的主體。當(dāng)我們的身體和心理兩部分互相組合、影響之后,就會(huì)產(chǎn)生行為、動(dòng)作,行為發(fā)生以后,就會(huì)形成一種力量,我們稱(chēng)之為「業(yè)力」,也就是我們的意識(shí)本質(zhì)。行為包括身體、語(yǔ)言、心理三方面,因此「識(shí)」就是由身、口、意的行為所造成,并余留下來(lái)的一股力量。我們現(xiàn)在造了意識(shí)的因,帶著這些意識(shí),有可能在這一生就接受果報(bào),也有可能到來(lái)生才受報(bào)。

　　一般人以為「識(shí)」就是「靈魂」,但「靈魂」是持續(xù)不變、永遠(yuǎn)相同的,而「識(shí)」卻不斷地變化著。只要繼續(xù)造業(yè),無(wú)論是善業(yè)或惡業(yè),識(shí)的成分都會(huì)隨著改變,當(dāng)我們接受果報(bào)時(shí),識(shí)的成分也會(huì)隨之不同。所以,接受果報(bào)的同時(shí)就在造因,造因的同時(shí)又會(huì)接受果報(bào),如此循環(huán)不息,識(shí)的內(nèi)容因此經(jīng)常在變化。

　　所謂的「我」,其實(shí)就是由五蘊(yùn)的身心現(xiàn)象結(jié)合而成的,這是一種因緣的和合,其中并沒(méi)有一個(gè)永恒不變的靈魂。所以,昨天的你和十年前的你是不一樣的,甚至一小時(shí)前的你和現(xiàn)在的你也不太一樣,不僅身體不一樣,我們的心理狀態(tài)、行為模式和意識(shí)的內(nèi)容也隨時(shí)在改變。因此,由五蘊(yùn)所構(gòu)成的我,是經(jīng)常不斷變化的,根本不是真正的我,也沒(méi)有一個(gè)不變的我。

　　「五蘊(yùn)熾盛苦」的起因,就在于不明白我們生命的主體—識(shí),是變動(dòng)不拘的。《心經(jīng)》中說(shuō),觀世音菩薩「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空」,所以能「度一切苦厄」,而凡夫就是因?yàn)椴恢�道「五蘊(yùn)皆空」,所以苦不堪言。

　　如果我們不知道「五蘊(yùn)皆空」,五蘊(yùn)就會(huì)變成制造煩惱的工具,不斷地產(chǎn)生煩惱,就像烈火燎原一般,為我們帶來(lái)很多痛苦。能夠明白「五蘊(yùn)皆空」,五蘊(yùn)就不再制造煩惱,而轉(zhuǎn)變成修福、修慧的工具,幫助我們得到徹底的解脫。

　　轉(zhuǎn)化主觀的感受 - 隨時(shí)轉(zhuǎn)換主觀的感受

　　隨時(shí)轉(zhuǎn)換主觀的感受

　　我們的身心是五蘊(yùn)和合而成的,所以如果沒(méi)有「五蘊(yùn)皆空」的智慧,就會(huì)執(zhí)著五蘊(yùn)所構(gòu)成的自我,持續(xù)不斷地產(chǎn)生以自我為中心的妄念,為自己帶來(lái)很多煩惱與痛苦。

　　自我中心的妄念,是對(duì)自己的身體、想法、價(jià)值觀所產(chǎn)生的執(zhí)著,這種執(zhí)著有時(shí)會(huì)與客觀事實(shí),以及環(huán)境里的人、事、物產(chǎn)生對(duì)立,既然有對(duì)立,就容易發(fā)生磨擦、矛盾,并造成痛苦。在我們主觀的感覺(jué)上,好象事事都不能夠稱(chēng)心如意,總覺(jué)得現(xiàn)實(shí)環(huán)境與自己的心意相違背,于是下雨時(shí)埋怨、天熱時(shí)也埋怨。其實(shí),并不是外在環(huán)境有問(wèn)題,而是我們總是執(zhí)著自己的身體,因此無(wú)法和外在環(huán)境協(xié)調(diào),而感到不舒服。

　　人們?yōu)榱艘�消除不舒服的感覺(jué)、滿(mǎn)足自己身體的喜好,于是不斷地追求舒適的感受:嘴巴要吃好吃的食物,耳朵要聽(tīng)好聽(tīng)的聲音,眼睛要看好看的景色。本來(lái)口渴時(shí)只需要喝水就可以了,但是為了享受,講究一點(diǎn)的人就要喝好茶、喝各種飲料。人類(lèi)的各種貪求沒(méi)有止境,都是為了保護(hù)身體的存在而產(chǎn)生無(wú)邊的欲望,為了滿(mǎn)足身體的需要,花費(fèi)了太多力氣,反而制造了種種業(yè)因,有了業(yè)因就必須受報(bào),為自己帶來(lái)許多麻煩。所以,身體就是制造痛苦的根源。

　　我們都喜歡涼快、柔軟、細(xì)膩、溫暖、輕巧的感覺(jué),但是不可能總是處在這么舒服的環(huán)境中。俗話說(shuō):「眼不見(jiàn)為凈」,只要耳不聞、眼不見(jiàn),就不會(huì)受到環(huán)境影響,可見(jiàn)我們的身體所感受到的不和諧,其實(shí)并不一定是外在環(huán)境的問(wèn)題,而是和內(nèi)心的妄念有關(guān)。如果我們沒(méi)有自我中心的執(zhí)著,雖然有身體,也不會(huì)與外境產(chǎn)生矛盾,就算發(fā)生任何問(wèn)題,也不會(huì)覺(jué)得很?chē)?yán)重。當(dāng)身心與外境發(fā)生沖突時(shí),轉(zhuǎn)變內(nèi)心的「受」才是根本的解決方式。俗話說(shuō):「心靜自然涼」,當(dāng)我們覺(jué)得太熱的時(shí)候,除了少穿一點(diǎn)衣服,更重要的是要讓心安靜下來(lái),不要急躁,因?yàn)閮?nèi)心急躁會(huì)覺(jué)得更熱。如果心不能靜,可以試著誦念佛號(hào),念佛能夠幫助我們靜心,就不會(huì)覺(jué)得熱得很痛苦,這就是心的力量。

　　如果不能夠調(diào)整內(nèi)心的「受」,就會(huì)經(jīng)常處于受苦、貪求的情境之中。貪求表面上好象是追求快樂(lè),其實(shí)是建筑在貪念之上的追求,這樣,永遠(yuǎn)不會(huì)滿(mǎn)足、永遠(yuǎn)不會(huì)快樂(lè),反而會(huì)制造種種困擾與痛苦。

　　雖然五蘊(yùn)中的任何一蘊(yùn),都會(huì)制造很多煩惱,讓我們痛苦不已,但我們不能為了避免五蘊(yùn)熾盛之苦,就否定身體的存在。因?yàn)樯眢w存在的本意是好的,也是讓我們求福、求慧的工具。只要能夠觀照「五蘊(yùn)皆空」,就可以化解五蘊(yùn)熾盛之苦,也能讓我們好好運(yùn)用這個(gè)身體,為自己種福、培福,更進(jìn)一步造福人群。

　　轉(zhuǎn)化主觀的感受 - 不以自我為中心

　　不以自我為中心

　　《心經(jīng)》中所說(shuō)的「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空」,是化解、對(duì)治「五蘊(yùn)熾盛」苦最好的方法�？墒怯腥藚s認(rèn)為,就是因?yàn)橛邢才�哀�?lè)、悲歡離合,才能呈現(xiàn)人間生機(jī)盎然的一面,也才能證明我們存在的價(jià)值,否則就如槁木死灰一般。這樣的說(shuō)法,其實(shí)是誤解了五蘊(yùn)皆空的意思。

　　五蘊(yùn)皆空的境界,絕對(duì)不會(huì)像木頭、石頭一樣萬(wàn)念俱灰,否則觀世音菩薩在照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空以后,就不會(huì)想要度眾生了。相反地,菩薩照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空、度一切苦厄后,不僅解脫了自己的痛苦,甚至還為眾生救苦救難,自愿以無(wú)限的時(shí)間、無(wú)邊的悲愿,把自己奉獻(xiàn)給眾生,這樣活潑的生命,怎么會(huì)是槁木死灰呢?

　　所以,「五蘊(yùn)皆空」和「五蘊(yùn)熾盛」的差別,在于我們行事的心態(tài):如果以自我中心為出發(fā)點(diǎn),就是「五蘊(yùn)熾盛」;如果是為了救度眾生的悲愿,就是「五蘊(yùn)皆空」,兩者是截然不同的。

　　當(dāng)我們的自我中心太強(qiáng)、自私心太重時(shí),就會(huì)不斷地向外追求,同時(shí)又不斷地排斥外在環(huán)境中的一切,所以會(huì)帶來(lái)許多痛苦。雖然社會(huì)上往往把自我中心很強(qiáng)的人形容為強(qiáng)者,但是他們幾乎沒(méi)有長(zhǎng)久的朋友。因?yàn)橐坏┧麄兊呐笥殉蔀槠旃南喈?dāng)?shù)膶?duì)手時(shí),就會(huì)因?yàn)椴荒馨�容�?duì)方的強(qiáng)悍,而成為彼此的敵人。由此可知,凡是強(qiáng)悍的人都很孤獨(dú)、痛苦,但他們表面上都不承認(rèn)。因?yàn)樗麄兒ε聛G臉、擔(dān)心沒(méi)有退路,深怕自己失敗后就站不起來(lái),所以一定要奮戰(zhàn)到底,但如此一來(lái),反而凸顯他們情感的脆弱�？梢�(jiàn),當(dāng)個(gè)強(qiáng)人并不好受。

　　有時(shí)乍看之下,強(qiáng)人似乎是推動(dòng)世界進(jìn)步的原動(dòng)力,社會(huì)要靠他們來(lái)維持、推動(dòng)。事實(shí)上,強(qiáng)人并不是這個(gè)社會(huì)中最高層次的人,最高層次的應(yīng)該是宗教家、哲學(xué)家,因?yàn)樗麄兎艞壸晕?把自己的生命與全世界共同分享。

　　例如,釋迦牟尼佛并不想得到任何地位、名望,除了奉獻(xiàn)自我,別無(wú)所求。另外還有一些偉人,他們也是為了奉獻(xiàn)而奉獻(xiàn),并不是為了爭(zhēng)取任何利益而凸顯自我。但是強(qiáng)人和偉人很難從外表判斷出來(lái),必須從他們的內(nèi)心修養(yǎng)來(lái)分辨,究竟是自我中心的人?還是天下為公的人?如果是以自我為中心,就只能算是強(qiáng)人,還是會(huì)有「五蘊(yùn)熾盛」的痛苦,無(wú)法從煩惱中得到解脫。

　　一般人也許做不到觀世音菩薩的程度,但是在日常生活里,還是可以一點(diǎn)一滴地學(xué)習(xí)菩薩精神。例如,當(dāng)我們感到痛苦、恐懼、憤怒時(shí),就告訴自己:「觀世音菩薩運(yùn)用智慧,看到由五蘊(yùn)構(gòu)成的自我是空的。而我現(xiàn)在感到這么痛苦,這就是五蘊(yùn)熾盛、自討苦吃,沒(méi)有必要�！够蚴钦b念《心經(jīng)》的經(jīng)文:「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄�！褂�佛法的智慧來(lái)告訴自己,自我中心是五蘊(yùn)皆空的,不必那么執(zhí)著、那么痛苦。

　　如果我們常用這個(gè)方法來(lái)自我訓(xùn)練,就會(huì)發(fā)現(xiàn),要在生活中「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空」,并沒(méi)有想象中那么難。當(dāng)我們漸漸放棄自我中心的煩惱,就能隨時(shí)隨地感受到豁然開(kāi)朗、清涼自在的快樂(lè)。

　　轉(zhuǎn)化主觀的感受 - 感同身受,就能放下執(zhí)著

　　感同身受,就能放下執(zhí)著

　　凡人都有七情六欲,當(dāng)我們剛陷入七情六欲的泥淖里時(shí),都會(huì)覺(jué)得很甜蜜、很美好,但最后一定苦不堪言。《四十二章經(jīng)》中說(shuō):「財(cái)色之于人,譬如小兒貪刀刃之蜜甜,不足一食之美,然有截舌之患也�！挂馑际钦f(shuō),受財(cái)色所誘惑的人,就像用舌頭在刀口上舔蜜一樣,雖然嘗到一時(shí)的甜頭,結(jié)果舌頭卻被割掉了。

　　所以,我們一定要小心,不能夠一看到美好的事物就受不了誘惑,如果能有這樣的警覺(jué)心,就能為自己減少很多麻煩、煩惱和痛苦。例如,某位女孩已經(jīng)有一個(gè)要好的男朋友,但是當(dāng)另外一位英俊聰明、體貼多金的男孩出現(xiàn)時(shí),她又心動(dòng)而舍不得放棄原來(lái)那位。像這樣腳踏兩條船,就是在玩愛(ài)情游戲,這比玩火更可怕!如果她心里能夠有所警覺(jué),知道這樣下去,不但會(huì)引起自己與別人的困擾,甚至可能會(huì)把彼此的性命送掉,就能在鑄成大錯(cuò)之前,趕緊懸崖勒馬。如果沒(méi)有這種警覺(jué)心,明明知道有問(wèn)題,卻還自我安慰:「也許不會(huì)出問(wèn)題,反正船到橋頭自然直,管他會(huì)有什么后果�！挂坏┐嬷�這種心態(tài),就無(wú)法抗拒自己的欲念了。

　　所以,在誘惑當(dāng)前時(shí),我們可以選擇遠(yuǎn)離,或是轉(zhuǎn)變自己的觀念,只要能夠保持警覺(jué)心,就能調(diào)和理性和感性,而避免被七情六欲的執(zhí)著所苦。不過(guò),如果只是不斷地告訴自己要遠(yuǎn)離誘惑,通常還是不容易徹底做到,這是因?yàn)闆](méi)有充分感受到問(wèn)題與自己的生命息息相關(guān)。因此,除了糾正觀念,隨時(shí)隨地保持警覺(jué)、自我提醒之外,我們還需要具備「感同身受」的胸懷。

　　曾經(jīng)有一則新聞提到,美國(guó)的牛肉大多是從南美洲進(jìn)口,巴西熱帶雨林的農(nóng)夫?yàn)榱诵铕B(yǎng)牛只,便將雨林砍掉,改種植大片牧草,但如此一來(lái)卻破壞了大氣層,危害整個(gè)地球的生態(tài)環(huán)境。有一位年僅十三歲的美國(guó)小孩,在報(bào)紙上看到這則報(bào)導(dǎo)以后,便毅然決定不再吃牛肉、漢堡等。他的父親認(rèn)為大家都在吃牛肉,他一個(gè)人不吃是沒(méi)用的,熱帶雨林還是一樣會(huì)被破壞,這個(gè)孩子卻堅(jiān)定地回答:「少了我一個(gè)人吃牛肉,牛肉就會(huì)少消耗一點(diǎn),就可以多保留一棵樹(shù),所以我絕對(duì)不吃!」

　　這個(gè)小孩果真從此以后就不再吃牛肉,因?yàn)樗�覺(jué)得自己的行為和整個(gè)地球環(huán)境息息相關(guān),所以他能夠貫徹自己的決心。像這樣感受到自己與其他人的生命息息相關(guān)的迫切性,就是「感同身受」,這種感受能夠幫助我們興起進(jìn)一步改變自我的動(dòng)力。

　　所以,當(dāng)七情六欲的誘惑出現(xiàn)時(shí),除了隨時(shí)隨地保持警覺(jué)心,用正確的觀念來(lái)糾正自己,還要用心感受自己與萬(wàn)物是息息相關(guān)的生命共同體。如此一來(lái),就會(huì)發(fā)現(xiàn),一旦順從自己的欲望,會(huì)對(duì)自己及他人造成多大的傷害,也就不會(huì)讓自己陷入欲望的泥淖里。只要我們依循佛法的智慧,就能減少七情六欲所引起的煩惱,輕松自在地過(guò)生活。

　　轉(zhuǎn)化主觀的感受 - 慈悲是為了保護(hù)自己

　　慈悲是為了保護(hù)自己

　　感同身受的慈悲,可以幫助我們破除執(zhí)著、抗拒誘惑。但是在這個(gè)弱肉強(qiáng)食的社會(huì)上,雖然自己對(duì)別人處處慈悲,別人未必會(huì)以慈悲回饋?zhàn)约�。因�?面對(duì)名利、財(cái)色的爭(zhēng)奪時(shí),難免擔(dān)心自己會(huì)吃虧。

　　對(duì)別人慈悲,從眼前來(lái)看好象吃虧了,但如果把范圍放大來(lái)看,就會(huì)發(fā)現(xiàn)非但不吃虧,而且最終對(duì)自己或他人都是有益的。例如過(guò)獨(dú)木橋時(shí),如果兩個(gè)人在橋上互不相讓,最后的結(jié)局就是兩敗俱傷。就像俗話所說(shuō):「兩虎相斗,非死即傷」,到了這個(gè)地步,沒(méi)有一個(gè)人能占便宜。如果我們能夠?qū)�別人慈悲,讓一條路給別人先走,自己一時(shí)之間好象吃虧了,但是至少彼此的性命還在,毫發(fā)未傷。

　　因此,當(dāng)我們遇到非常強(qiáng)硬的對(duì)手,雙方僵持不下時(shí),知道再爭(zhēng)下去一定是兩敗俱傷,還是盡早把成敗得失放下吧!所謂「留得青山在,不怕沒(méi)柴燒」,慈悲不但能利益別人,還能保護(hù)自己。當(dāng)別人因?yàn)樽约旱耐俗尪�成功�?此時(shí)自己看起來(lái)似乎懦弱、無(wú)能,是個(gè)失敗者,但這其實(shí)保護(hù)了自己生命的安全,也是為了保全實(shí)力,使自己不受重大的傷害。

　　現(xiàn)代人最割舍不下的不外乎感情問(wèn)題,當(dāng)自己不斷地付出,卻又收不回來(lái)時(shí),就會(huì)感到十分不甘心、不情愿。其實(shí),寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)都是從吃虧、挫折、失敗之中得來(lái)的,如果已經(jīng)為對(duì)方付出很多還是失戀了,卻仍一心想再把對(duì)方追回來(lái),這等于是緣木求魚(yú)。就像賭輸?shù)娜诵闹胁环��?老是想翻本,錢(qián)輸光了就想辦法再借,借了再賭、賭了又輸、輸了再借,就這樣愈陷愈深而無(wú)法自拔,這種行為實(shí)在很愚蠢。

　　人生其他方面也都是如此,如果自己不是別人的對(duì)手,已經(jīng)全盤(pán)皆輸,不可能挽回局面時(shí),就不要再陷下去了。此時(shí)應(yīng)該趕快撤退,就算輸?shù)袅艘矡o(wú)所謂,只要能以此為戒、學(xué)到經(jīng)驗(yàn)就夠了,這就是對(duì)自己慈悲。

　　面對(duì)別人的慈悲,雖然有些人會(huì)感謝,但大部分的人會(huì)認(rèn)為這是他比你強(qiáng)的緣故,所以你得不到是你活該,而他搶得到是他應(yīng)得的,并不需要感謝他人。遇到這種情形時(shí),不需要把它當(dāng)成奇恥大辱,也不用覺(jué)得自卑,因?yàn)榇缺�主要還是從自我保護(hù)的角度來(lái)考量。

　　不過(guò),中國(guó)人說(shuō)「當(dāng)仁不讓」,當(dāng)你不斷地慈悲別人以后,對(duì)方反而得寸進(jìn)尺地去傷害他人,那就不能繼續(xù)再讓了。當(dāng)然,在爭(zhēng)取權(quán)益之前,必須先估量一下自己的力量,如果有所把握,就要勇往直前、力爭(zhēng)到底,否則對(duì)方會(huì)傷害更多人。

　　對(duì)人慈悲,就是讓別人有路走,而整個(gè)世界是個(gè)生命共同體,讓別人過(guò)得快樂(lè)、自由、有希望,最終一定也會(huì)利益自己。所以,慈悲不僅能利益別人,事實(shí)上,也是為了保護(hù)自己。如果我們能常常生起慈悲心,對(duì)所有人都會(huì)有幫助的。

　　轉(zhuǎn)化主觀的感受 - 「因緣」就是自然現(xiàn)象

　　「因緣」就是自然現(xiàn)象

　　在佛法的修行方法中,有一種「因緣觀」,能幫助我們轉(zhuǎn)變觀念、破除執(zhí)著,做出正確的決定,避免被七情六欲所困。

　　當(dāng)我們面對(duì)各種誘惑或刺激時(shí),無(wú)論產(chǎn)生的感受是痛苦或快樂(lè),都要馬上想到,這些境界以及伴隨而來(lái)的感覺(jué),只不過(guò)是物質(zhì)彼此接觸后所產(chǎn)生的一種效果,并非真實(shí)的存在。例如,當(dāng)我們看到一朵花時(shí),不要立刻判斷自己喜不喜歡它,因?yàn)榛▋H是花而已,要將它獨(dú)立在所有價(jià)值判斷之外,才不會(huì)產(chǎn)生誘惑、刺激的問(wèn)題�？墒侨绻�我們賦予它價(jià)值判斷,當(dāng)「美」的念頭出現(xiàn)后,心想:「這個(gè)顏色好美!我從來(lái)沒(méi)有看過(guò)這么美的花!」單純的物質(zhì)現(xiàn)象就變成誘惑,因?yàn)橛辛恕赶矚g」的念頭,就會(huì)想將它據(jù)為己有,一連串的煩惱就會(huì)接連而來(lái)。所以,當(dāng)我們看到一朵花時(shí),念頭就要止于「這是一朵花」,而不要有好惡的分別。

　　有時(shí)我們以為自己喜歡某些事物,事實(shí)上卻不一定真的如此。有一年春天我到英國(guó)旅行,看見(jiàn)路旁花團(tuán)錦簇,我覺(jué)得這樣的景色很美、很有意思,但是看多了以后,就漸漸覺(jué)得不稀奇,也就視而不見(jiàn)了!等我到達(dá)禪修道場(chǎng)后,那是一個(gè)干干凈凈的地方,只有草、沒(méi)有花,所以當(dāng)有人摘了幾朵花插在瓶子里、放在餐桌上時(shí),我又注意到花了。于是我心想:「我究竟喜不喜歡花呢?」然后我再看看它,了解到其實(shí)并沒(méi)有所謂的喜不喜歡,從因緣的角度來(lái)看,花就只是花,除此之外,沒(méi)有什么特別的意義。

　　任何事物都是因緣所構(gòu)成,有因、有緣,當(dāng)各方面條件聚合之后就會(huì)發(fā)生;當(dāng)因緣不具足時(shí),自然就消散了。一朵花也是如此,當(dāng)它漸漸枯萎之后,就會(huì)被當(dāng)成垃圾丟掉,此時(shí)已經(jīng)沒(méi)有美不美的問(wèn)題,只是一種自然現(xiàn)象而已�！都t樓夢(mèng)》里的林黛玉,把自己的生命和花朵聯(lián)想在一起,因?yàn)橛羞@種聯(lián)想,所以產(chǎn)生了煩惱與執(zhí)著。當(dāng)她看到花朵掉落在地上,就會(huì)觸景傷情,覺(jué)得花朵好可憐。相反地,如果能夠獨(dú)立看待這些自然現(xiàn)象,花開(kāi)時(shí)就是開(kāi),花落時(shí)就是落,知道一切都是因緣,就不會(huì)產(chǎn)生煩惱。

　　所以,聚是因緣、散也是因緣,所有的一切無(wú)論好壞,都是因緣。只要從因緣的角度來(lái)看待,世界上就沒(méi)有任何事物能夠讓我們產(chǎn)生煩惱、執(zhí)著而感到痛苦了,當(dāng)然,這是需要不斷地練習(xí)。例如,當(dāng)我們看到了自己很喜愛(ài),但并不是很需要的東西時(shí),馬上用因緣觀來(lái)看,心想這個(gè)東西原本就是這樣,并沒(méi)有什么特別的意義,我現(xiàn)在也不需要它,如此便不會(huì)受誘惑了。

　　當(dāng)我們能夠分清楚自己和外在事物之間的主客關(guān)系,不讓自己與它產(chǎn)生關(guān)聯(lián)性的想象,就不會(huì)有太多的執(zhí)著。走進(jìn)百貨公司時(shí),看到很多美麗的服裝以及化妝品,但是我既不能穿、也不能用,所以它們和我沒(méi)有關(guān)系,既然和自己沒(méi)有關(guān)系,就沒(méi)有誘惑的問(wèn)題。

　　分得清楚「沒(méi)有關(guān)系」和「有關(guān)系」就是因緣觀,但有些人不明白這個(gè)道理,有時(shí)只是覺(jué)得好玩,就想把自己不需要的東西帶回家。例如,有些人覺(jué)得飛機(jī)上的雜志不錯(cuò),就把它帶回家,但帶回家之后卻不一定有時(shí)間閱讀。或是逛書(shū)店時(shí),看到每一本書(shū)都喜歡,結(jié)果買(mǎi)了一大堆書(shū)回家,往書(shū)架上一放,從此就不聞不問(wèn)。

　　一本書(shū)要從頭到尾看完才算是真正擁有,否則買(mǎi)再多書(shū)也都和你「沒(méi)有關(guān)系」。但我們總習(xí)慣向外攀緣,看到任何美好、漂亮的事物就想擁有,才會(huì)造成這么多苦惱。因此,唯有明白因緣的道理,分清楚自己和外在事物之間的關(guān)系,才能讓我們免除誘惑及七情六欲所帶來(lái)的痛苦。

　　轉(zhuǎn)化主觀的感受 - 收心的練習(xí)

　　收心的練習(xí)

　　佛法教導(dǎo)我們抗拒誘惑、破除對(duì)七情六欲的執(zhí)著,多利用因緣觀、慈悲觀,以及轉(zhuǎn)變觀念等方法,但有時(shí)這些方法還來(lái)不及用上、觀念還來(lái)不及轉(zhuǎn)變,就已經(jīng)陷入欲望的泥沼了。所以最根本的方法,還是要「收攝六根」,也就是把自己的心收回來(lái),使眼、耳、鼻、舌、身、意等「六根」的注意力向內(nèi),而不要向外。

　　通常我們的眼睛、耳朵、鼻子等身體器官,接觸外物之后就會(huì)喜歡它,希望占有它、爭(zhēng)取它,而無(wú)法拒絕誘惑。有時(shí)候即使眼睛閉起來(lái)了,心里的影子還在,把耳朵塞起來(lái)不聽(tīng)也沒(méi)有用,總是余音猶存,此時(shí)就要感受一下,這種困擾的感覺(jué)究竟舒不舒服、快不快樂(lè)?是痛苦、還是享受?事實(shí)上,如果把眼睛閉起來(lái),還是有影子在前面晃來(lái)晃去,這其實(shí)是非常痛苦的,并不是快樂(lè)。

　　就像談戀愛(ài)談得非常入迷時(shí),對(duì)方的容貌、笑顏、聲音總是縈繞在腦際,放也放不下、丟也丟不開(kāi)。即使對(duì)方遠(yuǎn)在千里之外,卻好象就在眼前,這就是患了相思病。如果不是兩情相悅,而是單相思、單戀,那就更加痛苦了。

　　我們可以好好分析,這種縈繞腦際的影像和音聲究竟是不是真的?腦海中的影像在睜開(kāi)眼睛以后,可能就不見(jiàn)了;耳朵聽(tīng)到的聲音只要經(jīng)過(guò)仔細(xì)分辨,也就消失了,一切都只是腦子里的想象而已。所以,我們要常常提醒自己,這些都只是內(nèi)心的幻覺(jué),而不是真正的快樂(lè)。

　　如果還是想得很痛苦,我們可以不斷地注意自己的呼吸,用注意呼吸的感覺(jué)來(lái)享受呼吸。如此一來(lái),就會(huì)產(chǎn)生移情作用,心里揮之不去的念頭,在注意呼吸后可能就會(huì)轉(zhuǎn)移了。

　　此外,分析自己的念頭也是收攝六根的方法之一。我們的念頭都是一個(gè)接著一個(gè)、不斷地出現(xiàn),所以當(dāng)出現(xiàn)粗鈍、強(qiáng)烈的念頭而又無(wú)法擺脫時(shí),就可以試著數(shù)呼吸、享受呼吸。當(dāng)再有其他念頭出現(xiàn)時(shí),就能慢慢體會(huì)到,剛才明明還在想的事情,現(xiàn)在又不想了,而現(xiàn)在不想的原因,就是因?yàn)槟阏�在注意呼�?所以剛才的念頭已經(jīng)被切斷,變成一段一段的。

　　然而,我們的腦袋會(huì)不由自主地繼續(xù)想別的事,「注意呼吸、享受呼吸」這個(gè)念頭本身,也會(huì)不斷地再被其他念頭切斷。每當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)其他念頭出現(xiàn)時(shí),不必理會(huì)那些念頭,還是繼續(xù)回到呼吸的感覺(jué),藉此把那些念頭切斷。像這樣交錯(cuò)著把念頭切斷,這些念頭就變成片斷的,既然是片斷的,那就是幻覺(jué)、幻相,便可以漸漸把這些念頭放下了。

　　另外,妄念太雜亂、無(wú)法控制時(shí),拜佛也相當(dāng)有用。拜佛時(shí),要注意自己身體的覺(jué)受,專(zhuān)注在拜下、起立每一個(gè)動(dòng)作的感覺(jué),一般人如果不知道怎么拜佛也沒(méi)有關(guān)系,跪在佛前專(zhuān)心磕頭也是有用的。此外,也可以出去散散步,散步時(shí)注意每一個(gè)腳步踏出去的感覺(jué),當(dāng)我們這么做時(shí),會(huì)把注意力收回到自己的身體上,也就能收攝自己的心。

　　在日常生活中,絕大部分的時(shí)間,我們的心其實(shí)是向外發(fā)散的。我們要經(jīng)常練習(xí)把它向內(nèi)收攝回來(lái),回到自己的呼吸、念頭以及動(dòng)作的感覺(jué)上。透過(guò)這樣的練習(xí),就能夠逐漸放下外在的干擾,達(dá)到收攝六根的目的。