得到真正的快樂

　　得到真正的快樂 - 無常就是永恒

　　得到真正的快樂

　　無常就是永恒

　　一般人對人生的追求,大多從物質(zhì)、精神、永恒三個方向著手。物質(zhì)是人類生活的先決條件,包括自己的身體以及生活環(huán)境,都需要透過物質(zhì)才能得到種種滿足與享受。在現(xiàn)代社會,因為科技進(jìn)步,物質(zhì)條件普遍提高,人們生活得更舒適。但是,現(xiàn)代人并沒有因此比從前的人更快樂,煩惱的人還是覺得煩惱,甚至比從前更痛苦。

　　因為欲無止境,對物質(zhì)的貪求永遠(yuǎn)不能帶來真正的滿足與幸福,只能夠帶來一些便利。但是所謂的便利,也并不是絕對的便利,因為從一方面獲得便利,同時在另一方面卻也可能失去種種的優(yōu)勢。例如,現(xiàn)代人住在大房子里,窗戶關(guān)得密不通風(fēng),室內(nèi)有空調(diào),又有各種現(xiàn)代化設(shè)施,表面上看起來好象很安全、享受。可是,住在房子里的人畢竟與天然的空氣隔離了,因此他們同時也失去了與大自然連結(jié)。所以,對物質(zhì)的追求并不總是可靠的。

　　至于精神層面的追求,則是非常抽象的,因為這是每個人內(nèi)心的感受、認(rèn)識、經(jīng)驗和體會。精神生活的層次因人而異,精神層次低的人,無法體會到在物質(zhì)之外還有什么生活意義�？墒菗碛芯�神生活的人,便能從讀書當(dāng)中體會到一些道理、理念,讀書對他而言就是一種享受。俗話說:「書中自有黃金屋,書中自有顏如玉」,這并不是說讀書一定會帶來物質(zhì)上的財富,而是指書本能夠帶來精神上的成長、寄托和安慰。藝術(shù)與宗教也是如此,特別是宗教上的信仰,相信有天國、佛國、凈土,或是相信在冥冥之中有神、佛、菩薩來協(xié)助我們,這也是精神生活中的一環(huán)。

　　至于永恒,其實是永遠(yuǎn)都追尋不到的,因為世界上并沒有這種東西。佛法講「無�！�,沒有一樣?xùn)|西是永遠(yuǎn)不變的,只有「經(jīng)常在變」這個原則永遠(yuǎn)不變,所以無常就是永恒。如果我們能明白任何東西隨時都在變動,并不是經(jīng)常、永久的,而不執(zhí)著永恒的存在,就能得到解脫了。

　　以佛法的觀點而言,在物質(zhì)、精神與永恒三者之中,物質(zhì)與精神是需要提升的,但永恒則是空洞不實,所以我們不需要追求永恒。追求、執(zhí)著于虛幻的理想,一定會產(chǎn)生問題,不如腳踏實地面對現(xiàn)實。如果在現(xiàn)實生活之中,能夠活得非常踏實、清楚,不覺得有煩惱或痛苦,這就是最好、最究竟的生活方式。

　　也許有人會懷疑,既然成佛是最究竟的,難道佛不是永恒的嗎?其實,佛的力量是處處都在、時時都在,但因此也等于處處不在、時時不在。他并不是永遠(yuǎn)都在固定的地方,但也不是永遠(yuǎn)都不在那個地方。平常我們雖然感覺不到佛的存在,但每當(dāng)我們需要佛的時候,他的精神、力量就自然與我們同在。

　　所以,真正的永恒就是沒有永恒,而是超越永恒的。

　　得到真正的快樂 - 不離煩惱,也不起煩惱

　　不離煩惱,也不起煩惱

　　《法華經(jīng)》里將娑婆世界比喻為「三界火宅」,所謂三界,就是指欲界、色界和無色界。

　　「欲界」的眾生,追求的是五欲的享受。所謂「五欲」,就是色、聲、香、味、觸,也有人說是財、色、名、食、睡,總之都不離物質(zhì)的享受。在人間,雖然五欲的享受能帶給人短暫的快樂和滿足,但是對五欲追求,就像捕風(fēng)捉影一樣徒勞無功,風(fēng)和影子都是虛幻不實的,勉強追求只會帶來痛苦。所以,人間的眾生雖然享受五欲之樂,但痛苦的時間其實是遠(yuǎn)比享樂的時間多。至于天上的眾生,雖然能享受無盡的五欲之樂而不會有任何痛苦,但是天人的福報有一定的年限,當(dāng)福報享盡以后,同樣又會回到人間來受苦,甚至到比人間更悲慘的地方去。

　　到了「色界」,追求的則是「定樂」,也就是安住禪定而得到的快樂。雖然不同于五欲的欲樂,而且是大修行人才能享受到的,可是定的快樂,也只有在定中的一段時間內(nèi)享受,一旦出定以后,定樂也會漸漸消失。

　　至于「無色界」,則是最高的禪定境界,此時不但沒有身心的活動,甚至連念頭的活動也沒有,只剩下微細(xì)的意識。但是這種禪定也有一定的年限或時段,當(dāng)定力退失、出定之后,又會回到人間,甚至到地獄、餓鬼或畜生道去了。

　　由此看來,無論是欲樂或定樂,隨時都有可能失去樂的享受,而且很快就會帶來災(zāi)難,所以都不是最究竟、最真實的。因此,三界就像火宅一般,燃燒著苦惱和不安的火。而我們都在煩惱中苦中作樂,雖然處境已經(jīng)非常危險了,卻依然沒有危機意識,還是不斷追逐著不可靠、似是而非的快樂。

　　但是,我們真正需要做的,并不是從火宅之中逃出去。雖然小乘佛法認(rèn)為三界就像火宅一樣,需要趕快離開;但是大乘佛法認(rèn)為,只要我們內(nèi)心不會被貪、瞋、癡等煩惱所困擾,那么無論在任何情況下,都像在佛國凈土中一樣。所以,并不一定非得逃離三界的范圍。

　　因此,大乘佛法所說的菩薩與佛,是不離三界的,雖然和眾生一同生活在三界之中,卻不受三界的痛苦。他們和我們生活在相同的環(huán)境里,但他們的心里早已沒有恐懼、貪愛、怨恨、懷疑或是不安全的感覺。他們不但不覺得自己在受苦受難,而且還不畏艱難地救苦救難,這就是菩薩精神。佛、菩薩都是從三界煩惱中得到解脫的人,也是我們真正需要學(xué)習(xí)的對象。

　　得到真正的快樂 - 快樂不需向外尋求

　　快樂不需向外尋求

　　快樂有很多層次,而一般人所追求的「欲樂」,是一種刺激、發(fā)泄以及官能的享受。例如,看美景以滿足眼睛的享受、聽音樂以滿足耳朵的享受,或是大吃一頓以滿足口腹之欲等,都是透過身體的官能所產(chǎn)生的快樂,是在刺激感官以后,心中出現(xiàn)的陶陶然、非常享受的感覺。

　　但是這種快樂只不過是短暫的麻醉而已,并不是全然的放松。以喝酒為例,黃湯下肚時的確很快樂,但是喝醉以后的痛苦卻難以言喻,尤其第二天宿醉的折磨就更難受了。所以,刺激身體官能所產(chǎn)生的快樂都會有后遺癥,而且刺激的強度還必須隨著次數(shù)的增加而不斷地提高,永遠(yuǎn)不可能滿足。

　　在欲樂之中,除了幾種感官的刺激以外,還有一種是成就感所帶來的快樂。人生在世,并不只是為了滿足官能的享受,內(nèi)心成就感的享受,也是人們追求的目標(biāo)。例如,在文藝創(chuàng)作的過程中,會帶來內(nèi)心的快樂;或是讀書讀得非常開心,忽然心有所體悟,也讓人感到很快樂;又或者本來不會的技藝,突然之間學(xué)會了,而且還博得他人的欣賞、贊嘆時,都會讓人覺得很高興、很有成就感。但是這種快樂也很有限,短暫的快樂消失之后,馬上又會感到不滿足,而且一旦滿足到了驕傲的地步,痛苦就會隨之而來。

　　所謂「人外有人,天外有天」,境界是永遠(yuǎn)追求不完的,當(dāng)自己的成就到達(dá)某一層次以后,還是要繼續(xù)不斷地往上爬。但人的生命畢竟有其終點,到最后根本不可能再突破時,只好對自己喊停,此時會有一種失落感。因為自己的生命即將結(jié)束了,卻不知道該何去何從,不禁懷疑自己一直向前沖究竟是為了什么?此時如果沒有宗教信仰的引導(dǎo),難免會茫茫然,感嘆著說:「真不知為誰辛苦為誰忙!」

　　其實,追求成就感的滿足和快樂并沒有什么不好,因為它是促使一個人在生命過程中,一直不斷往上、往前進(jìn)步的動力。一般人如果沒有成就感做為生命的動力,就會覺得活著沒有意思。但矛盾的是,千辛萬苦地追求成就,卻發(fā)現(xiàn)所追求的目標(biāo)并不是真正的快樂。

　　這是因為普通人的心不斷地在動,不是心猿意馬,就是三心二意、心不由己,總是無法掌控自己。在這種情形下,連自己也不知道這究竟是樂?還是苦?但這種不明苦樂的焦灼本身就是苦。因此,一般人在感到無聊時,往往需要找其他人談話、聊天,或者是看小說、看報紙、聽音樂,找些娛樂來消遣自己、消磨時光,讓自己的注意力有所寄托,否則就不知道該把心放在哪里?

　　修習(xí)禪定能讓我們的心念集中、統(tǒng)一,而得到失卻身體負(fù)擔(dān)的定樂,能夠免除享受欲樂所帶來的后遺癥。在定中的人心無所寄,如果一定要說有所寄的話,也是寄于「一念心」上。因為寄于一念心上,所以心能夠安定下來,內(nèi)心世界非常穩(wěn)定,根本不需要再向外求取寄托,就不會再受外在環(huán)境所動搖了。

　　得到真正的快樂 - 苦與樂只是主觀的感受

　　苦與樂只是主觀的感受

　　行菩薩道的人,心中沒有任何度眾生的念頭,也不計較自己是否能得到回饋,因此能體會解脫的快樂�？墒�,在世人的眼里,這樣不停為眾生忙碌是很辛苦的�？梢�,苦與樂的感受因人而異,并沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn)。

　　其實,苦與樂的差別主要取決于心中主觀的感受,并不在于身體的感受或外在的事件。例如,我出生在一個窮鄉(xiāng)僻壤的地方,而且又是兵荒馬亂的時代,吃不好、穿不好,可是因為我一出生后的環(huán)境就是如此,所以并不以為苦。但是現(xiàn)在回想起來,發(fā)現(xiàn)那段期間真的很辛苦。不過,即使再苦的日子也還是度過了。所以,只要我們主觀的觀念不要判斷、計較,就不會覺得苦了。

　　以工作時的心態(tài)為例,如果對自己的工作有一份責(zé)任感和使命感,做起事來一定也能甘之如飴。反過來說,如果你老是認(rèn)為自己被分派了很倒楣的任務(wù)、待遇很不合理,結(jié)果就像被人用槍強押著工作一樣,心不甘、情不愿,又還是非得面對不可,而處于恐懼和痛苦之中。

　　但是,你如果能反過來想:「既然這個工作我能做,我也愿意做,那就好好地做吧!說不定我的努力真能幫助人們得到平安、幸福,那么辛苦也就很值得了�！谷绻�真能這樣想,當(dāng)你努力工作時,雖然比任何人都辛苦,早出晚歸、刻苦耐勞,還要挨罵、接受抱怨,你也不會覺得疲累。因為你能體諒那些罵你、不愿意幫忙的人,他們不知道工作的重要性,但是你知道的比他們更清楚,所以你應(yīng)該多付出、幫他們的忙。至于他們是不是罵你、怨你或是感謝你,都沒有關(guān)系,只要他們快樂就好。

　　由此可見,內(nèi)心的苦與樂,往往不是來自于物質(zhì)條件的富足或是身體的健康。有些人雖然生活條件很貧窮、身體不健康,卻活得很快樂;而有些人即使很富有、身體也很健康,卻活得很痛苦。所以,痛苦實際上是一種內(nèi)心的感受與狀態(tài),如果你的心態(tài)是痛苦的,那么無論處在任何情況下都是痛苦的。有些人以為上天堂之后就沒有煩惱和痛苦了,其實,如果你心中的煩惱很多,即使上了天堂也等于在地獄;反之,如果你心中一點煩惱也沒有,就算你在地獄里,也等于在天堂。

　　既然苦與樂都是內(nèi)心的感受,那么我們也可以藉由轉(zhuǎn)變觀念來轉(zhuǎn)變感受。例如孕婦懷孕時,不知道生下來的孩子,會是男孩或女孩?長相美或丑?其實,男、女、美、丑的好壞都是很主觀的,先入為主的判斷對孩子而言一點都不公平。如果能告訴自己:「反正無論男、女、美、丑,都是我的孩子�！沟鹊胶⒆映錾�后,就不會有任何抱怨了。

　　同樣的,對于已經(jīng)盡心盡力完成的事,不論它的結(jié)果究竟如何,都不需要太在意。如果結(jié)果很好,那當(dāng)然很好;如果不好,也不必難過,因為自己已經(jīng)盡力了。如果能永遠(yuǎn)都看到事物光明的一面,無論發(fā)生了任何事,你都會認(rèn)為這件事對你是有助益的,而歡喜地接受它,就能離苦得樂了。

　　得到真正的快樂 - 追求更高層次的快樂

　　追求更高層次的快樂

　　所謂「欲樂」,是因外界刺激而得到短暫的快樂感受。然而,欲樂也有層次之分,例如,人間的欲樂和天上的欲樂不一樣;動物的欲樂也和人類的欲樂不一樣。即使同樣是人,也會因為生長背景、文化修養(yǎng)、知識深淺,以及心胸的寬窄,而有不同層次的欲樂,并不能一概而論。

　　以天上的欲樂為例,天上的男女不需要身體的接觸,只要彼此說句話、握個手,或是互相看一眼,兩人的心靈交流就會產(chǎn)生,非常微妙。這是因為天上的人雖然也有身體,但并不像人類的肉體,而是非常微細(xì)、柔軟的。例如,人體排出的汗是臭的,如果一段時間不洗澡,皮膚就會癢;但是天上的人身體非常輕盈、清凈,沒有這種問題。所以,天上的物質(zhì)享受和人間的物質(zhì)享受不一樣,欲樂的層次也就不一樣了。

　　而人類的欲樂和動物的欲樂也有差別,動物除了滿足本能的欲求以外,沒有其他的快樂;而人類除了本能的欲求之外,還有文化修養(yǎng)所帶來的快樂。

　　因此,同樣是快樂,有的人追求的是刺激,有的人則講求欣賞。以插花為例,經(jīng)過插花的人巧妙地構(gòu)思之后,一朵花就變得像一幅畫一樣美。其實,大自然中的花朵俯拾皆是,并沒有特別的意涵,但是透過一個人的心靈來欣賞時,就變成美麗的。不過,如果不懂得如何插花,或擺錯了位置,也可能變得不好看而糟蹋了那朵花。

　　可見,對美感的欣賞是有層次之分的,真正會享樂的人不僅是透過肉眼,還要透過心眼。而心眼是需要修養(yǎng)的,沒有修養(yǎng)就不容易體會這種美。但是這種修養(yǎng)不一定需要學(xué)問、知識,沒學(xué)問、沒知識的人,一樣可以透過心眼來看這個世界,只要用心看、細(xì)心看,用自己善良、美好、歡喜的心來欣賞這個世界,這個世界就是美的。

　　但是,五欲的快樂畢竟是短暫的,包括觀賞一幅圖畫、欣賞一首樂曲,或者是閱讀一本好書,都還是屬于短暫的欲樂,只是這種透過欣賞而得到的快樂,層次比較高,而能在腦海中留下較深、較久的印象。

　　古人說「繞梁三日」,意思是指當(dāng)我們欣賞一首樂曲時,悠揚的旋律深入腦海,聽過以后還能不斷地回味;又或是欣賞一幅美景,經(jīng)過幾個月、甚至一輩子,腦海里都留有美麗的印記。這種高層次的享受有時能夠超越單純的欲樂,而接近于情操,甚至于已經(jīng)升華到宗教信仰的層次了。

　　所以,即使我們要追求快樂,也要追求高層次、高品質(zhì)的快樂。如果能把快樂提升到哲學(xué)或宗教信仰的層次,那是最好的。

　　得到真正的快樂 - 不為任何目的而奉獻(xiàn)

　　不為任何目的而奉獻(xiàn)

　　以佛教的立場而言,「解脫樂」才是究竟的快樂,而追求解脫樂的唯一道路,就是行菩薩道。然而,很多人把行菩薩道看得非常高深莫測,認(rèn)為自己的層次很低,根本達(dá)不到菩薩的標(biāo)準(zhǔn)。因此,他們遇到我時總是說:「師父,因為您的修行境界已經(jīng)很高了,所以才能行菩薩道!」

　　其實我也是普通人,以我自己的經(jīng)驗而言,行菩薩道并不是一件做不到的事,而且我并不覺得自己是在空口說白話或是高談闊論。事實上,每個人只要愿意嘗試,也很容易做得到,而且能做到多少,就得到多少快樂。

　　解脫的快樂并不一定要等到徹底解脫時才能得到,只要朝著這個方向走,每走一步就會有走一步的快樂,而且一點都不是勉強得來的。例如,我們每個人都有自己的身分,而且通常都身兼數(shù)職、具有很多身分,只要我們能夠負(fù)擔(dān)起各方面的責(zé)任,盡好自己的職責(zé),就能品嘗到解脫的滋味。

　　這是因為當(dāng)我們做事時,如果能抱著不為任何目的而奉獻(xiàn)的態(tài)度,一心只是為了把工作做好而盡責(zé)、盡心,絲毫沒有想到背后的目的,就能夠無私地付出,并體會到快樂。否則,如果總是為了特定的目的才想要奉獻(xiàn)、付出,就很容易陷入等待、期望之中,心里老是想:「我付出這么多,而上司從未考慮提高我的待遇和升遷!為什么這么不公平?」情緒反而會因此起伏不定,痛苦不已。

　　相反地,如果不考慮這些問題,只知道努力付出、奉獻(xiàn)、實踐、盡責(zé),就像俗語所說的「只問耕耘,不問收獲」,結(jié)果沒預(yù)期得到的東西反而得到了,而且是得來毫不費工夫。這就是菩薩精神,也是解脫的快樂。

　　盡責(zé)任就是默默耕耘,至于會有什么收獲,自然「老天有眼」。所謂「老天」,其實就是「因果循環(huán)」,如果我們付出的多,卻得到的少,就表示因緣尚未成熟,那就繼續(xù)努力吧!所謂「水到渠成」,水總是會來的,如果水還沒有來,就表示目前時機未到,那就再慢慢地挖地、開渠。如果能這樣想,得到成果時既不覺得意外,也不覺得有什么了不起。如果沒有得到,也會知道是因緣還未成熟,而不會感到氣餒。從這個角度來看,如果我們能不為追求任何目的,只為奉獻(xiàn)而奉獻(xiàn),這種精神本身,就能為自己帶來解脫的快樂。

　　人類歷史上有許多可歌可泣的故事,多半來自偉人們「為奉獻(xiàn)而奉獻(xiàn)」的精神,才能獲得后世對他們的歌頌和贊嘆,但如果他們當(dāng)初僅僅是為了自私的目的而努力,我相信他們也不會成功的。

　　總之,只要一件事情是自己樂意做的,而且別人讓我們有機會奉獻(xiàn),我們就能夠在其中得到快樂。所以,我們不要認(rèn)為菩薩道的解脫之樂,一定要在解脫以后才享受得到,在還沒有解脫以前,做了多少,就能享受多少快樂。

　　得到真正的快樂 - 不貪著禪定之樂

　　不貪著禪定之樂

　　修習(xí)禪定的人,他們的眼睛、耳朵、鼻子等五官,甚至于意識都不與外界接觸,不受外境的影響、干擾。而在他們的內(nèi)心世界里,也和從前的回憶、歷史,未來的計畫、想象,以及現(xiàn)在的四周環(huán)境完全隔絕。此時他是全然獨立的,因為沒有任何著力點,所以沒有任何東西可以困擾他。因此,能得到一種不為外境所動的快樂,也就是「定樂」。

　　定的快樂有深有淺,淺的是沒有身體的負(fù)擔(dān),感到非常輕松自在;深定是連前念與后念的思想負(fù)擔(dān)也沒有了,心中一事不掛,只有一個「非常安樂」的感受,有一點類似「何處惹塵�！沟木辰�,無論任何東西都招惹不到他。

　　然而,無論是淺定或深定,都還是有「自我中心」。在淺定中,雖然并沒有自我、非我的分別,但定樂的感受還在,所以還是有自我的。更深的禪定,會失去時間感、空間感,進(jìn)入定中以后,感覺上才過了一彈指的時間,實際上卻已經(jīng)過了好幾個小時,甚至過了好幾天都不自知。沒有了時間,就表示沒有雜念、妄念、夢境,頭腦里面沒有任何境界出現(xiàn),這不是昏迷,也不是死亡,而是心念不起作用。雖然心念不起作用,但是「我」還是在其中。

　　起坐、出定以后的人,會感覺渾身上下舒暢無比,這是因為入定以后,頭腦獲得休息,身體也跟著全部休息。在那一段時間之中,身體里所有的毛孔、細(xì)胞、經(jīng)絡(luò)都是暢通無阻的,沒有緊張、壓迫感,這才是徹底的休息,而且可能比睡覺時所得到的休息還要充分。因為睡覺時,意識還在不停地活動,無法真正的休息。

　　定樂可說是一種解放的快樂,就像生完小孩之后,分娩前昏天暗地的陣痛一下子沒有了,就會覺得快樂的不得了。當(dāng)我們?nèi)攵〞r也是如此,平時因為頭腦的負(fù)擔(dān)太重,連帶身體的神經(jīng)也會受到影響,一進(jìn)入定中的境界后,身心的負(fù)擔(dān)就都完全解除、消失不見,這樣的快樂誰不喜歡呢?

　　而且,無論是定中的快樂,或是出定之后通體舒暢的快樂,都是無可比擬的。有過這種經(jīng)驗的人,出定以后都會想再入定,想要不斷地繼續(xù)打坐。所以,享受過定樂的人不免會對世間感到厭倦,不再碰男、女色,也不會貪著口腹之欲。因為世間任何快樂,都比不上定中的快樂,包括官能刺激的快樂也比不上!

　　可是,貪著定樂的人就像烏龜一樣,遇到敵人、野獸要攻擊它時,馬上就把四只腳、一個頭、一條尾巴,統(tǒng)統(tǒng)都縮到龜殼里去,保護(hù)自己不受傷害,敵人要吃它也吃不到,只能咬到它硬硬的殼。因此,定樂實在不是最究竟的,我們修習(xí)禪定的目的只是為了進(jìn)入智慧的領(lǐng)域,做為實踐自利利他菩薩行的基礎(chǔ)。如果我們貪著禪定的寂靜妙樂,不愿出離禪定,那就永遠(yuǎn)不能達(dá)成學(xué)佛的目的了。

　　得到真正的快樂 - 最快樂的人

　　最快樂的人

　　禪定能讓我們的身心暫時放下負(fù)擔(dān),享受完全的舒暢和放松。因此,追求定樂的人常常喜歡回到定中,不喜歡和塵世接觸,導(dǎo)致厭世的結(jié)果。他們很可能長期隱居在深山里一直打坐,然后就在山里坐化、死亡。

　　然而,在定中死亡并不代表已經(jīng)得到解脫。雖然他有禪定的功能和力量,可以暫時拋下色身的束縛,但如果貪愛定中的快樂,死后很可能會選擇升到禪定天,繼續(xù)住于定中。然而,經(jīng)過一段很長、很長的時間之后,等到定的力量消失時,他終究又會回到人間,有時甚至連人間都來不了,反而落到畜生道或其他境界里去了。

　　這是因為他在人世時,思想觀念不清楚,沒有做好功德、結(jié)好人緣,也沒有很大的福報,只是禪定的工夫很好。所以等到定力退失后,還是會再回到生死之中接受果報。他可能成為神,也可能成為鬼,但無論如何,都還是在輪回里,仍然要受輪回之苦。

　　這種厭世者的人生觀是消極的,他們沒有救度眾生的心,只知道逃避現(xiàn)實。殊不知凡是逃避現(xiàn)實的人,就像逃避自己的影子一樣,無論走到哪里,自己的影子總會跟著跑,怎么甩也甩不掉。因為欠別人的債還是要還,只要定力退失,一樣要回到苦的環(huán)境中再接受苦報,所以禪定并不等于解脫。

　　在佛法的指導(dǎo)中,禪定只是一種過程、一種工具。如果沒有禪定的基礎(chǔ),人很容易受環(huán)境的影響、誘惑或刺激,再加上自己的欲望無法平息,就會制造種種惡業(yè)。有過禪定的經(jīng)驗,就會知道五欲之樂并不究竟,至少能夠少做惡業(yè),也不會心不由己,隨時可以指揮自己的心、掌握自己的行為,不受任何外境影響。我們需要以禪定工夫做為基礎(chǔ),但是有了這種工夫還不夠,應(yīng)該要更進(jìn)一步求解脫。

　　所謂解脫,就是沒有后顧之憂、沒有后患,而且在觀念上不以禪定的快樂為究竟,明了應(yīng)發(fā)愿行菩薩道,到人間廣度眾生,以身作則、弘揚佛法,幫助眾生離苦得樂。如果能做到這樣,雖然自己還在人世間和其他人在一起,可是能夠不受環(huán)境影響、誘惑,所以不會造業(yè),同時也能夠與他人結(jié)善緣,幫助人們離苦得樂。

　　這個觀念本身就是一種解脫,但這樣的修行并不是為了追求自我突破,或是滿足自己的成就感。行菩薩道的人,完全不考慮自己,只是不斷地努力奉獻(xiàn),眾生需要什么就奉獻(xiàn)什么,他不為自己爭取什么,也不會想要停留在任何快樂的層次或境界里。不但自己不被他人影響,也不會擾亂他人,可以在人群之中照常生活、照常奉獻(xiàn)。這種人雖然還沒有徹底解脫,但已經(jīng)得到解脫的快樂。

　　行菩薩道的人因為還在滾滾塵世中做各種苦差事,所以在旁人眼中,也許會以為他活得很辛苦。其實,能夠不為自己的欲求而奉獻(xiàn),就算得不到回饋也不計較,這才是最快樂的人!