為什么佛門高僧不能代眾生消業(yè)受報？

　　2015年4月25日,佛陀的故鄉(xiāng)尼泊爾發(fā)生特大地震。鳳凰佛教發(fā)布高僧祈福、前方專訪等內容后,一些網友看到這些報道,第一反應不是同情、聲援,反而提出質疑:有人甚至斷言“信佛沒用”,“佛陀連故鄉(xiāng)都不能保佑,佛教看來要滅亡了”。為何佛陀故鄉(xiāng)也會遭此重大災難?為何佛門高僧不能預知地震?為何大修行者不能代替眾生受苦消業(yè)?其實提出這些問題的人,對于佛法、因果、業(yè)力、無常還是缺少最基本的認知。釋迦牟尼在一生中,早已用實際言行詮釋了這些道理。

　　大修行者能夠影響他人,卻不能代他人消業(yè)。

　　有人作如此說:大修行者能代替有緣的眾生受報。如有人說,虛云老和尚遭受拷問毒打,遍體鱗傷,幾乎致死,是代全大陸的中國人受難。又有說某某大喇嘛或轉世者因害某種痛苦的疾病死亡,是為了替代全人類消業(yè)�；蛘吣衬炒笮扌姓咭苑N種苦行,如冬天雪中臥、夏天烈日下坐,或用其他的人為方式來折磨肉體,為了祈求某些人或人類大眾的平安、健康。其實這都是似是而非的見解,不是佛法的正見。

　　佛法所講的因果,是眾生共同的,各自造作不同的別業(yè)受別報,多人造作相同的共業(yè)受共報;造惡業(yè)受苦報,造善業(yè)受福報。

　　例如眾人都吃飯眾人都能飽,眾人不吃飯眾人皆饑餓;一人吃飯不能使得眾人皆飽,一人不吃飯也與眾人的饑飽無關。所以說,各人生死各人了,各人罪業(yè)各人消,正如《地藏經》說:“父子至親,歧路各別,縱然相逢,無肯代受。”

　　大修行者的修行力量,的確能夠影響其他的人:在某地有一大修行人,那地方的大眾都會受到益處;某時出了一大修行人,那一時代的人都會受到幫助。那是大修行者行持力的感應及其言行的感化,使得大眾趨善避惡,使得鬼神調柔護持,但這也是由于當時、當地眾生的福德所感而有大修行者出現(xiàn),不是大修行者能代眾生消業(yè)。

　　如果大修行者也發(fā)生災難、惡疾,那有兩種可能:一是圣人示現(xiàn)凡夫相,視同凡夫,受災受難,是為了能接近凡夫大眾,感動凡夫眾生;二是因為大修行者本身的業(yè)報所感,最后身的佛及羅漢還要受報,何況是一般凡夫階段的大修行者。有的是因精進修行,使天魔恐懼,或往昔的冤家債主現(xiàn)生于神鬼道中者發(fā)愁,唯恐大修行人出離生死之后不再受其控制,無法索取所欠的債務,因此而有種種的大魔難、大疾病,紛紛降臨。也有由于大修行力使得應墮地獄、畜牲、餓鬼的罪報,而以人間的災難、疾病來抵償,稱為重罪輕報。所以大修行者的災難、疾病都是好現(xiàn)象,不過不是為了代眾生消業(yè)障。

　　至于代受果報、代消業(yè)障的觀念,是沿襲神教的思想而來。比如,耶穌基督是代世人贖罪而死于十字架上;中國的民間信仰也相信菩薩能夠代眾生消業(yè)障,比如相信藥師佛既號稱“消災延壽”,必能代眾生消業(yè),或認為地藏菩薩入地獄度眾生,也就是為了代眾生消業(yè);更有人為了父母及親人的消災、延壽,而有發(fā)愿自己吃素、出家或者減壽、借壽等的信仰,這些觀念和做法雖出自一片好心,但和根本佛法的因果律卻不相應。

　　我們只能以行善、持戒以及大修持的功德力量回向眾生,使眾生獲益;就像是用鏡子接受到陽光,折射至黑暗的所在,使得本是黑暗之處也能得到光明一樣�？墒侨绻�是盲者,還是看不到光明的;能見到光明的,還是因為他有眼睛,那便是說本具善根的人才能得到大修行者的幫忙。所以,佛教對于非理性的苦行以及借壽等的迷信行為,不予贊成。

　　有人認為修行人或者是通靈的靈媒,能夠為人消業(yè)、治病、趕鬼、驅魔,這在民間信仰的層次的確受到肯定。但是佛說定業(yè)不可轉,該受的果報必須接受;民間信仰的宗教力量,雖也能夠有若干的功效,但是不能夠解決根本問題。

　　用咒術力或修行者的心力,可為他人的業(yè)障做一時的阻擋,但是如果阻擋太多或勉強阻擋,施術者或修行者的本身就會受到反擊而致疾病甚至死亡;那好像是用三合板去阻擋山洪爆發(fā),必定也將被洪流沖走,這不是代眾生消業(yè),那是他自己造業(yè)而受到果報。因他違背因果,雖存心做好事而使人家暫時不受報,事實上卻是天網恢恢疏而不漏,決沒有造了惡業(yè)而能不受惡報的道理;違背自然,即是違背因果。

　　不論以咒術的神王之力或修行者的心力助人,必須基于相對的原則,那就是受助者的善根以及心向的轉變,加上修行者的咒力或心力才能產生正面的效果,那叫感應道交;這還是在合理的原則下所產生的效果,不是代為消業(yè)。