天上天下無如佛

天上天下無如佛

前言

  頂禮遍知佛陀!

  天下熙熙皆為利來,天下攘攘皆為利往。每個(gè)眾生對(duì)未來充滿憧憬的同時(shí),已經(jīng)忘記了自己真正需要什么!在未確定的前提,為了一個(gè)未知的目標(biāo)付出生命。當(dāng)有一天意識(shí)到自己付出的一切努力都將付之東流時(shí),此時(shí)已經(jīng)沒有了重新選擇生命的勇氣,只有無奈地等待生命的完結(jié)。作為萬物之靈的人類,應(yīng)該對(duì)自己的生命負(fù)責(zé)。確定明確的目標(biāo),讓生命充滿意義。黑格爾曾說過:“目標(biāo)有價(jià)值,生活才有價(jià)值。”我想沒有人會(huì)反對(duì)離苦得樂是所有眾生的共同目標(biāo)。

  聽到止息痛苦獲得快樂很容易聯(lián)想到宗教,因?yàn)槊總(gè)宗教的出現(xiàn),都以讓眾生離苦得樂的基本良善作為出發(fā)點(diǎn)。有了痛苦和祈求,世間便出現(xiàn)了神與救護(hù)主來為眾生開示離苦之道。站在公正的立場(chǎng),以嚴(yán)密的理證作為前提,其實(shí)唯有佛陀的教言才是真正離苦得樂的“妙藥”。如果佛教與其他宗教一樣,只有單純的信仰與教條是不足以為信的,可佛陀每一句教言都可以得到理論和體驗(yàn)的證實(shí)。所以佛陀是唯一的量士夫,他所宣說的一切皆真實(shí)不虛。作為佛教徒的我們不希望任何人把迷信的標(biāo)簽貼在佛教的真理上,所以為了讓那些擅長懷疑的眾生生起信解,需以充分的理證來成立。當(dāng)然作為佛陀的追隨者也不可盲目隨從,因?yàn)榉鹜右膊恢鲝埶?a href="/remen/dizi.html" class="keylink" target="_blank">弟子迷信他的教言,而應(yīng)像錘煉純金一樣反復(fù)觀察、推敲,進(jìn)而生起不可奪的智信。

  論體分七:

  一、總述佛為量士夫的原因

  二、別說四諦

  三、佛陀2500多年前的所說,現(xiàn)今被科學(xué)證實(shí)

  四、遣除疑惑 善知本末

  五、以佛陀的一生成立佛為量士夫

  六、以實(shí)踐佛言獲得感受成立佛語真實(shí)不虛

  七、  結(jié)尾

一.總述佛為量士夫的根本因

  佛陀被稱為量士夫的原因,不是因?yàn)樗侨f能的神,可以賜給眾生所需要的一切;而是因?yàn)樗稣f了一切法中最重要的所知。那究竟佛陀說了什么,讓古今無數(shù)的智者以及像阿育王那樣的暴君都為之信服呢?佛陀告訴我們他通過多年修持發(fā)現(xiàn)的四個(gè)真諦:“此是苦汝應(yīng)知,此是集汝應(yīng)斷,此是滅汝應(yīng)證,此是道汝應(yīng)修。”

二.別說四諦分五:

 。ㄒ唬輪回的真相苦諦 

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 。ㄈ缈鄶嗉臓顟B(tài)滅諦

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 。ㄎ澹┮孕f如是無繆四諦所知成立佛具無欺識(shí)

 。ㄒ唬 輪回的真相苦諦分二:1. 總說真相;2. 分說三苦

  1.總說真相

  佛陀以第一個(gè)真諦苦諦,一語道破了輪回的真相。但眾生沒有認(rèn)清這個(gè)事實(shí),夢(mèng)想以美食、金錢在輪回中找到快樂,可這無異于“孤峰釣鯉,終無所獲”。佛陀也曾嘗試過以美女、歌舞等各種娛樂來敷衍痛苦,但這些欲樂并沒有解決根本問題。最后佛陀接受了事實(shí):在不凈的糞便中不可能有妙香;同樣,在輪回中也不可能有安樂。所以佛陀說不管你有什么樣快樂的錯(cuò)覺,但苦的事實(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)變,接受事實(shí)是最好的選擇。

  2. 分說三苦

  1)苦苦

  有些人覺得知苦不算什么高明的發(fā)現(xiàn),凡是有知覺的人都會(huì)知道。這是一個(gè)值得探討的問題。誠然,苦誰都知道,但一般人了知的苦太過表面。佛陀說,一般眾生所了解的苦只停留在強(qiáng)烈的感知上。當(dāng)你不注意喝了過期的牛奶,感覺腹內(nèi)疼痛,覺得這就是苦,當(dāng)疼痛結(jié)束了就快樂了。這是一般人,甚至包括螞蟻在內(nèi)的小生靈都會(huì)知道的苦。佛陀稱之為苦苦。

  2)壞苦

  佛陀不僅僅是發(fā)現(xiàn)了這些,而是在苦苦之上又發(fā)現(xiàn)了壞苦。所謂的壞苦即是變異苦。有的時(shí)候我們認(rèn)為找到了一點(diǎn)快樂,但這種快樂很不穩(wěn)定,很少人會(huì)在快樂中覺察到它的不穩(wěn)定性,因?yàn)闆]有人會(huì)承認(rèn)沉溺在愛河的甜蜜是苦。但事實(shí)上這種甜蜜很不穩(wěn)定,不論你多么希望時(shí)間就此停止,跟隨你的想象永恒下去,但遺憾的是希望只是希望,現(xiàn)實(shí)的殘酷會(huì)慢慢吞噬你的希望。所以無論什么樣的快樂都將成為過去,留下更多的是回憶的逼惱。

  其實(shí)很多人因?yàn)闆]有足夠的勇氣接受苦的事實(shí),所以選擇了敷衍。如同世間人為了擺脫失戀的痛苦,又再一次進(jìn)入新的戀情中,希望這一次會(huì)永恒,但現(xiàn)實(shí)總沒他們想象的那么好,不久悲劇又再次上演。所以佛陀告訴我們這種貌似的快樂好似秋天的云一樣不可信賴。佛陀之所以放棄親人和一切奢華的生活而出家求道,這簡單的行為背后是要告訴我們一個(gè)真相:無論你覺得多么快樂,只要不夠穩(wěn)定,事實(shí)上都是苦的本性。但很少人有足夠的洞察力發(fā)現(xiàn)它的本質(zhì),而總是被貌似的快樂欺騙。佛陀沒有停留在快樂的表面,而是看到了它的本質(zhì),因?yàn)樗罆簳r(shí)的快樂很不穩(wěn)定,終究會(huì)成為過去。

  3)行苦

  不僅如此,更稀有的是,佛以他的智慧窺見了苦的終極實(shí)相——行苦。所謂的行苦即是:眾生整個(gè)生命的過程,無論在這期間發(fā)生過什么樣的感受——腹痛,或是一點(diǎn)點(diǎn)小快樂,還是不苦不樂的平等,只要與實(shí)相分裂,就逃不出行苦的范疇。因?yàn)槲覀兩拿恳粋(gè)剎那都是引生后面生命最直接的因,所以每一個(gè)變化都是未來諸苦的源泉。就好比邁入刑場(chǎng)的死刑犯一樣,每走一步都是在接近死亡。所以只要眾生還存在這個(gè)不完美的身體和思想,就不可能遠(yuǎn)離行苦的吞噬。佛陀發(fā)現(xiàn)了這個(gè)事實(shí),并且也接受了這個(gè)事實(shí),而沒有像無知的眾生一樣感到快樂時(shí)就忘乎所以,感覺痛苦時(shí)就敷衍自己。對(duì)于迷茫的眾生來講,可能做夢(mèng)都沒想到輪回是周遍苦性的,否則就不會(huì)費(fèi)盡心思想找到一點(diǎn)快樂了。其實(shí)苦的真理隨時(shí)都在,只是我們?nèi)鄙侔l(fā)現(xiàn)。接受苦的事實(shí)是明智的選擇。所以佛陀告訴我們“此是苦汝應(yīng)知”。

  (二)苦的根源集諦——此是集汝應(yīng)斷

  接受輪回周遍苦的事實(shí),并不代表只有無奈的忍受。明智之士會(huì)選擇找到苦的根源,并將它連根拔除。佛陀在入道的初期也一直沉思著這個(gè)問題,最后他終于發(fā)現(xiàn)引生苦的因有很多,但最究竟的根源就是錯(cuò)覺了“自我”的存在。佛陀以第二個(gè)真諦——集諦一針見血的地指出苦的根源。佛陀這一教言對(duì)停止痛苦非常有用,因?yàn)橹挥兄懒瞬∫虿趴蓪?duì)癥下藥。所以佛陀說如果眾生還錯(cuò)覺“我”的存在,就一定擺脫不了苦的吞噬。因?yàn)?ldquo;我”就像一個(gè)盛水的器皿,所有的苦水都依靠它容納,只要有“我”就會(huì)有苦。這真是一個(gè)稀有的發(fā)現(xiàn)!也許有些人不太承認(rèn)這種觀點(diǎn),但如果能對(duì)佛教的理論稍有學(xué)習(xí),不難接受這個(gè)事實(shí)。在此不作廣述。

  其實(shí)“我”為苦根源的事實(shí)生活中隨處可知。比如我們走在大街上,莫名其妙地被人痛罵一頓,第一個(gè)反應(yīng)就是,他罵我,侵犯了我的尊嚴(yán),為了找回“自我”反唇相譏、以拳相搏。最終結(jié)果非常不愉快。這一切都是因?yàn)橛?ldquo;我”而造成的,所以只要認(rèn)為有“我”就不可能止息痛苦,因?yàn)闆]有一種苦不是因?yàn)?ldquo;我”而產(chǎn)生的。大到國家與國家的戰(zhàn)爭,小到人與人之間的爭執(zhí)。為了一個(gè)根本不存在的“自我”以及和“自我”有關(guān)系的人或物發(fā)生了多少不愉快。有時(shí)想到這個(gè)問題,也真是稀有。

  如果黃昏時(shí)把繩子誤識(shí)成蛇,心里就會(huì)產(chǎn)生恐懼,同樣,如果我們誤認(rèn)為有“我”,那相應(yīng)自己的就貪愛,不相應(yīng)自己的就嗔恨。如是便永遠(yuǎn)在愛恨痛苦的“沙漠”里徘徊,不得出離。所以佛陀告訴我們“此是集汝應(yīng)斷”。

 。ㄈ缈鄶嗉臓顟B(tài)滅諦——此是滅汝應(yīng)證

  通過佛陀的指引,眾生了知了苦諦和他的根源集諦。依照次序,佛陀為了讓眾生對(duì)滅苦斷集的狀態(tài)生起欲求之心,繼續(xù)說了第三個(gè)真諦——滅諦。所謂的滅諦就是痛苦止息的狀態(tài)。佛陀通過努力修持,終于在一個(gè)寂靜的夜晚斷除了一切對(duì)“自我”的錯(cuò)覺,遠(yuǎn)離了愛與恨的束縛。此時(shí)他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)深?yuàn)W而平凡的秘密:原來一切眾生都具有如此非造作、離束縛的自然本智。但這樣的智慧為誰傳示亦不能了知,可平凡的是每個(gè)眾生都具有這種智慧,但因?yàn)闊o知與迷茫卻遮蔽了它。如果眾生能讓自心休息下來,這樣的智慧會(huì)自然現(xiàn)前。

  智慧現(xiàn)前的時(shí)刻隨時(shí)都有可能發(fā)生——也許在你放下一切煩心的工作仰望藍(lán)天的時(shí)刻,也許在你不帶任何分別色彩喝一杯清水的時(shí)刻。真不知道該怎么形容這種境界,佛陀說:它純潔而沒有垢染、安詳而寧靜,所有文字都不足以描述它,它超越了我們能想象到的一切感覺。不知道該如何具體地描述這種狀態(tài),但有一點(diǎn)很肯定,這種狀態(tài)很美妙,你絕對(duì)想象不到它有多美妙,總之它會(huì)讓眾生疲勞的心徹底休息下來,得到永恒的釋然。對(duì)于這樣絕妙的滅諦,佛陀已經(jīng)得到了實(shí)踐。如果眾生真能有所了解,絕對(duì)會(huì)放棄一切去追求。所以佛陀說“此是滅汝應(yīng)證”。

 。ㄋ模缈鄶嗉姆椒ǖ乐B——此是道汝應(yīng)修

  最后一個(gè)真諦是道諦,它如同一個(gè)處方可以治療眾生的疾病。前面提到眾生的病因是錯(cuò)覺了“自我”的存在,通過對(duì)道諦的修持可以完全得到康復(fù)。其實(shí)治療病癥的處方有很多種,有的可以讓疾病暫時(shí)緩解,比如世間人所選擇的欲樂;有的可以直接根除,比如佛教的無我觀。既然病因是我執(zhí),那它的正對(duì)治就應(yīng)該是無我空性,空性是佛教最著名的教法之一。

  有些人認(rèn)為空性是一無所有,就好像杯子里沒有水一樣。這種誤解是可以理解的,因?yàn)榭招砸呀?jīng)超出了我們的思想范疇。它不是一個(gè)物體,也不是讓一個(gè)物體消失的空間,因?yàn)橄б馕吨郧坝校髞硪揽靠招宰屗灰娏,就好?ldquo;自我”以前有,后來依靠空性讓它斷滅了。其實(shí)空性是告訴我們所有法的本質(zhì)。

  就好像“自我”,眾生都認(rèn)為身體和思想就是“我”,對(duì)此從來沒有懷疑過。我們仔細(xì)思考一下,身體是依靠骨肉血等組成,思想是有受、想、思等法組成,其中你絕對(duì)不能具體指著那個(gè)法說,這就是“我”,因?yàn)槊總(gè)法又可以分成很多的法。但依靠強(qiáng)烈的習(xí)氣會(huì)錯(cuò)覺有一個(gè)“我”的存在,并且為了維護(hù)它不惜生命,就好像為了維護(hù)祖?zhèn)鞯膶毢性⊙獖^戰(zhàn),當(dāng)打開寶盒時(shí)里面卻一無所有,這多可笑呀!佛陀宣說空性就是讓眾生認(rèn)識(shí)這個(gè)客觀存在的事實(shí)。

  雖然依靠佛陀的教言了解的只是空性的模型,但依靠這個(gè)模型不斷串習(xí)修持,一定會(huì)現(xiàn)見真實(shí)版的空性,從而證入滅諦。所以佛陀告訴我們“此是道汝應(yīng)修”。

 。ㄎ澹┮孕f如是無繆四諦所知成立佛具無欺識(shí)

  以上是佛陀宣講的四個(gè)真諦,知苦斷集,慕滅修道。佛陀依靠無欺惑的智慧徹見了輪回與解脫的真相,并且他將自己了解的真相毫無保留地述說,以此警醒開示眾生。雖然我們暫時(shí)不能現(xiàn)見佛陀的智慧,但可以通過佛陀宣說的真理的真實(shí)性,來推測(cè)他內(nèi)心的無欺智慧。語言和行為取決于內(nèi)心的見地。依靠佛陀的述說可以推知他的智慧已經(jīng)達(dá)到了無有欺惑的境地。所以佛陀是量士夫。

三.佛陀2500多年前的所說,現(xiàn)今被科學(xué)證實(shí)

  佛陀曾說過,佛觀一缽水,八萬四千蟲,對(duì)當(dāng)時(shí)的人來講這簡直是神話,但在2500多年后的今天已被科學(xué)證明為事實(shí)。還有佛陀在教化小聲聞乘的弟子時(shí)說,世界是依靠微塵而組成,我們面前所見的粗大物體只是幻覺而已,對(duì)這樣的觀點(diǎn)很難讓人接受。但隨著科學(xué)不斷的發(fā)展,物理學(xué)家們,從最初發(fā)現(xiàn)組成物體的原子,到現(xiàn)在的夸克和亞夸克,足以證明佛言無欺的事實(shí)。但作為我個(gè)人來講,非常不愿意因?yàn)榉鹜觾汕暾f的很多事實(shí),現(xiàn)今已被科學(xué)證實(shí),或是因?yàn)閻垡蛩固沟瓤茖W(xué)家說佛教最符合科學(xué),所以佛為量士夫。實(shí)際上,科學(xué)發(fā)現(xiàn)的事實(shí)只是佛法的注腳。若能如實(shí)了解上述四種真諦足以證成佛陀為量士夫。

四.遣除疑惑善知本末

  此時(shí)未免有些人心中有些疑惑,佛陀雖然具有通達(dá)四諦的智慧,但不能代表他了知一切。就如同愛因斯坦等很多科學(xué)家,雖然在某些領(lǐng)域中有驚人的發(fā)現(xiàn),但不代表他了解一切。因?yàn)樵诜鸾痰慕?jīng)典中并沒有記載例如眾生的數(shù)量以及如何制造手機(jī)等的方法。

  這樣的懷疑可以理解,因?yàn)槲覀兺鶗?huì)忘記何為本、何為末。佛陀了解的不是某種領(lǐng)域中的所知,而是所有眾生最關(guān)心的問題。作為一名善良的醫(yī)生在治療一位受傷的病人時(shí),他不會(huì)關(guān)心傷者是因?yàn)槭裁炊軅、是誰傷了他、是在什么情況、什么地點(diǎn)、用什么方法傷害了他,而是及時(shí)為患者療傷。同樣佛陀出世不是為了告訴眾生昆蟲的數(shù)量、如何制造手機(jī)、計(jì)算機(jī)等,而是為眾生開示悟入佛之知見。對(duì)如此深法能無礙徹見,不難想象對(duì)那些粗大的法一定也會(huì)遍知無余。就如同我知道最難懂的歷算程序,一定會(huì)知道 1加1等于2一樣。

  雖然在佛經(jīng)中有提婆達(dá)多在不同的地方收集炭灰,并打上記號(hào),裝在口袋里,讓世尊辨別,世尊一一回答無誤的明確記載。但我們對(duì)這些大可不必關(guān)心。因?yàn)樵谏衬锝o我一個(gè)饅頭并告訴我水源的位置,遠(yuǎn)比告訴我沙漠有多大;需要走多少天才可以到達(dá)陸地有價(jià)值多了。佛陀善知本末,所以述說了眾生最想知道也最應(yīng)該知道的問題——四諦法。

五.以佛陀的一生成立佛為量士夫

  其實(shí)佛陀已經(jīng)完全實(shí)踐了他所述說的一切教法。用可以接受的說法來講,他曾經(jīng)和我們一樣也被生老病死的各種痛苦折磨著,但他不甘心如此下去,也不希望自己和家人以及他的子民和所有眾生如是地被痛苦吞噬,所以他舍棄了我們夢(mèng)想的奢華生活而踏上了解脫之道,歷經(jīng)“多種苦行,參拜依止了多位仙人與導(dǎo)師”,但都不能滿足他的意愿,最后他以往世的愿力和智慧力達(dá)成了自己最終的心愿。“此處是因圓滿,即意樂圓滿‘欲利生’和加行圓滿‘大師’”終于在所有的無知痛苦中得到了出離,并且將他覺悟的經(jīng)驗(yàn)和方法毫無保留地告訴了眾生,無數(shù)的眾生也依靠他的教言得到了出離。他的所有追隨者都稱他為導(dǎo)師佛陀。“此處是果圓滿,即自利圓滿‘善逝’和他利圓滿‘救護(hù)者’。”

  從另一方面看,佛陀所宣講的教言為何真實(shí)不虛呢?因?yàn)榉鹜邮蔷茸o(hù)者。為何佛陀是救護(hù)者呢?“他利圓滿——救護(hù)者”,因?yàn)榉鹜幼约阂呀?jīng)實(shí)踐了覺悟之道;“自利圓滿——善逝”如何實(shí)踐的呢?經(jīng)歷多種苦行通過長期地修持,“加行圓滿——大師”,他為何會(huì)不惜一切地修持解脫之道呢?因?yàn)榉鹜訛榱藢?shí)現(xiàn)圓滿利益眾生的愿望。“意樂圓滿——欲利生”,佛陀一生的行為是無聲的語言,此中詮釋這一種指示,是要告訴他的追隨者:我已經(jīng)實(shí)踐了我所述說的一切教言,如果你真的能善待自己,依循我的教言行持一定會(huì)完成自己的心愿。從佛陀簡單的一生,有識(shí)之士也可以了知佛陀的教言真實(shí)不虛,他是唯一的量士夫。

六.以實(shí)踐佛言獲得感受成立佛語真實(shí)不虛

  有一個(gè)問題我感覺非常疑惑,很多人對(duì)科學(xué)的證實(shí)也是一片迷茫,但他會(huì)相信。而佛教有如是嚴(yán)密的理證他卻不相信!難道這就是佛說的業(yè)力不可思議嗎?當(dāng)然,如果只有天衣無縫的理證,而沒有實(shí)踐的感受,只能是完美的假說。佛陀的教法不僅有嚴(yán)密的理證,而且有實(shí)踐的覺受,兩者兼具。對(duì)于吃過葡萄的人,你沒必要對(duì)他說葡萄酸或甜,同樣,沒有必要對(duì)佛陀的教言有實(shí)踐感受的人建立佛為量士夫。所以,如果上述的理證還不足以生起信解,可以適當(dāng)?shù)貙?shí)踐佛陀的教言,事實(shí)總是勝于雄辯的。對(duì)于鹽的味道用科學(xué)的理論和實(shí)驗(yàn)進(jìn)行證明未免有些可笑,只要嘗一嘗便可完全斷定。所以對(duì)于佛陀的教法有相應(yīng)體悟后,定會(huì)對(duì)佛陀成為量士夫確信無疑。

結(jié)尾

  最后我想說,以前因?yàn)闊o知感受了多少痛苦已無從知道,對(duì)于未來是要繼續(xù)走向“深淵”還是踏上解脫的光明之路,佛陀已經(jīng)將選擇的權(quán)利交給了我們。真的不知道該如何感恩佛陀,若不是因?yàn)樗两裎胰匀徊恢雷约菏且粋(gè)漂泊迷茫的人!

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