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千古悲愴四次法難

　　超波
　　閩南佛學(xué)

　　前言

　　佛教自東漢傳人中國(guó)，上至皇帝、皇后、臣子，下至百姓，全國(guó)上下，如醉如狂的崇佛，出現(xiàn)“街東街西講佛經(jīng)”的熱潮，影響到社會(huì)各個(gè)階層。尤其，佛學(xué)作為“魏晉南北朝文化”時(shí)期最主流的哲學(xué)思想，其時(shí)間之長(zhǎng)，聲勢(shì)之大，都遠(yuǎn)非宋明理學(xué)，西漢經(jīng)學(xué)所能比擬的。入宋以后，佛教與儒教融會(huì)，被當(dāng)作生活的精神食糧，為人民所接受，佛教已不再作為外來(lái)的宗教，而滲透到中國(guó)人民的血肉中。佛教不僅找到它的立腳之地，而且還在中國(guó)的土壤上，經(jīng)歷了試探、適應(yīng)、發(fā)展、改革、滲透、許許多多的歷程，最終產(chǎn)生了自己的獨(dú)特結(jié)構(gòu)，形成廠具有民族特色的宗派體系，呈現(xiàn)出可謂中國(guó)的氣象和特質(zhì)，從而成為中國(guó)封建社會(huì)上層建筑的組成部分和中國(guó)古代思想文化的重要內(nèi)容。在其發(fā)展變化過(guò)程中，一方面，印度發(fā)展著的佛教思想仍在不斷傳人，給予了它持續(xù)的影響；另一方面，已形成的中國(guó)佛學(xué)思想也逐步成熟，構(gòu)成廠如天臺(tái)、華嚴(yán)、凈土、禪宗等各種體系。因此，所謂中國(guó)佛教，它既不同于，中國(guó)的傳統(tǒng)思想，也不是印度思想的全盤(pán)移植，而是吸收了印度學(xué)說(shuō)所形成的具有中華民族特色的一種新文化。
　　佛教，是宇宙人生的最高真諦，它是“亙古今而不變，歷萬(wàn)劫而常存”的偉大真理。然而，在我國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，它卻沉浮不定，經(jīng)受丁種種劫難，如一位自發(fā)蒼蒼的老人，飽經(jīng)風(fēng)霜，歷盡風(fēng)險(xiǎn)。在佛教傳人中國(guó)—二千余年的歷史中，受到空前絕后打擊的，莫過(guò)于“三武一宗”(三武一宗就是北魏太武帝、北周武帝、唐武帝和后周世宗)的教難了。

　　一、法難簡(jiǎn)析

　　“三武一宗”法難給當(dāng)時(shí)的中國(guó)佛教帶來(lái)了沉重的打擊，也給當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展造成了不可估量的損失。今天雖已成為歷史，但對(duì)于我們佛教求生存求發(fā)展的今天，這是我們每個(gè)佛教徒不可不明了的問(wèn)題。那么，當(dāng)時(shí)的佛教為何會(huì)遭受如此的厄運(yùn)?每次都有它的社會(huì)背景，主觀和客觀的因素。下面就以本人的—點(diǎn)心得大略的給予分析。

　　l、北魏太武帝滅法

　　據(jù)歷史記載，北魏太武帝本來(lái)對(duì)佛教非常敬重．曾招請(qǐng)高德沙門(mén)，共贊佛法。
　　尤其是每在四月初八日的浴佛節(jié)，當(dāng)釋尊像經(jīng)過(guò)時(shí)，還親自登上城樓觀看慶�；顒�(dòng)，并向佛像散花以表敬意。后來(lái)，他聽(tīng)信司徒崔浩的諂諫，逐漸改信寇謙之的“天師道。”
　　公元445年，杏城蓋吳叛反而長(zhǎng)安騷亂，太武帝親自率兵去鎮(zhèn)壓蓋吳。到達(dá)長(zhǎng)安，在—寺中，見(jiàn)有沙門(mén)于寺中種麥牧馬；而且寺院藏有弓、矢、矛、盾等兵器。帝為之大怒，認(rèn)為沙門(mén)與蓋吳通謀造反。又于寺中查出釀酒器具及大量財(cái)物，并發(fā)現(xiàn)寺內(nèi)還有洞窟藏匿婦女，太武帝被這些長(zhǎng)安寺院沙門(mén)的不如法行為所激怒，崔浩從行，極力勸帝滅佛。于是，太武帝采納崔浩絕滅佛教的建議，斷然下詔廢佛，殺戮沙門(mén)，焚毀佛像經(jīng)卷，并命令全國(guó)各地廢佛。
　　緊接著，446年，太武帝下令主管部門(mén)通告各地官員，焚毀佛像經(jīng)籍,坑殺沙門(mén)。執(zhí)政的太子晃，雖然再三反對(duì)刑戮沙門(mén)和焚毀寺院佛像，但太武帝卻以佛教為虛妄，斥佛教為“西戎虛誕，妄生妖薜”，接受崔浩排佛的主張。其憎惡佛教說(shuō)：“非朕，孰能去此歷代之偽物?”在北魏全境實(shí)行激烈的廢佛運(yùn)動(dòng)，其廢佛情況，據(jù)《高僧傳》卷十《曇始傳》載：“以太平七年，遂毀滅佛法，分遣軍兵燒掠寺舍，統(tǒng)內(nèi)僧尼悉會(huì)罷道。其有竄逸者，皆遣人追捕，得必梟斬，一境之內(nèi)，無(wú)復(fù)沙門(mén)。”
　　繼承明元帝的太武帝，由于道士寇謙之的煽動(dòng)及崔浩的誣言，在光輝的中國(guó)佛教史上，劃上了第一條傷痕。
　　為什么會(huì)出現(xiàn)如此法難呢?當(dāng)然北魏太武帝滅佛并不是偶然的心血來(lái)潮，采取這項(xiàng)重大措施，當(dāng)然有其原因。其原因是：第一，佛教是外來(lái)宗教，是一種異國(guó)的意識(shí)形態(tài)和文化現(xiàn)象，它在中國(guó)的傳播發(fā)展，肯定會(huì)引起與中國(guó)傳統(tǒng)文化相沖突的矛盾。第二，佛教的發(fā)展，需要有巨大的經(jīng)濟(jì)力量作為后盾，寺院經(jīng)濟(jì)的過(guò)分發(fā)展，侵害了統(tǒng)治階級(jí)的利益，引起了他們的不滿(mǎn)。種種矛盾交織在一起，導(dǎo)致統(tǒng)治階級(jí)要憑借政治手段加以解決。例如：僧尼享有免除賦稅徭役的特權(quán)，而且，當(dāng)時(shí)尼大多數(shù)不直接從事生產(chǎn)。因此，出家僧尼數(shù)量太多，就會(huì)影響國(guó)家的稅收和勞役。此外，大量的建寺造塔，也要耗費(fèi)巨大的人力和物力，同樣使國(guó)家經(jīng)濟(jì)力量受到影響�？傊�，佛教力量的過(guò)分膨脹給封建統(tǒng)治勢(shì)力帶來(lái)一定的不利因素。第三，在思想方面，佛道之間斗爭(zhēng)的激化也是太武帝滅佛的原因之一。當(dāng)時(shí)道士寇謙之通過(guò)司徒崔浩接近太武帝而向其宣傳道教，使太武帝逐漸信仰道教。440年，改國(guó)號(hào)為“太平真君”，就證明他接受了道教，后又至道壇受符篆，正式成為道教徒。另外，信仰道教的司徒崔浩的博學(xué)而為太武帝所信任，其堅(jiān)決反對(duì)佛教，因此，太武帝毀佛可說(shuō)是佛道斗爭(zhēng)的結(jié)果，不過(guò)，促使太武帝反佛的直接因素，則是一些佛教僧侶的不法行為。這次滅佛，雖然因?yàn)樘踊蔚陌抵斜幼o(hù)而減少了損失，但是這一行動(dòng)卻給佛教徒在思想上、心理上造成了極大影響，直接影響到后來(lái)的佛教發(fā)展。

　　2、北周武帝滅法

　　太武帝在毀佛后不久就被侍從宗愛(ài)等人所謀殺。452年，魏文成帝即位，下詔重興佛教，頓時(shí)給狂熱的佛教徒激起廠興佛運(yùn)動(dòng)。人們親眼目睹崔浩滿(mǎn)門(mén)抄斬，以及太武帝的暴斃，信服于佛教冥冥之中有因果報(bào)應(yīng)，而都有心驚膽顫之感。故此．北魏佛教又盛極一時(shí)。然而，至北周再遇—大厄難，是為佛教歷史上第二次法難。
　　北周武帝最初并不反對(duì)佛教，但為了滅齊，統(tǒng)一北方，建立業(yè)績(jī)，首先要富國(guó)強(qiáng)兵。于是采取“求兵于僧眾之間，取地于塔廟之下”的限佛政策。對(duì)于日趨奢華的佛教要進(jìn)行整頓改革，加之還俗僧人衛(wèi)元嵩的上表和道士張賓等的共伺策劃，終于導(dǎo)致滅佛活動(dòng)。當(dāng)時(shí)還俗沙門(mén)上書(shū)曰：“唐虞無(wú)佛圖而國(guó)安，齊梁有寺舍而祚失。”說(shuō)明治理國(guó)家并不在于佛教，恥佛教同“五胡”，責(zé)佛法為非“正教”的武帝，表示贊同。于是武帝多次召集沙門(mén)，道士及百官以辨優(yōu)劣。至577年的10年中，周武帝先后七次主持三教辨論，其中當(dāng)然以佛道二教之辨為主。
　　570年，沙門(mén)甄鸞呈《笑道論》痛揭道教偽虛，《笑道論》當(dāng)場(chǎng)被武帝燒毀。另有道安上《二教論》貶斥道教，認(rèn)為“佛教者，窮理盡性之格言，出世人真之軌轍”。但武帝在三教中尊儒教為第一，認(rèn)為“六經(jīng)儒教之弘政術(shù)，禮義忠孝，于世有宜，故須存立。”①卻憎惡僧人，說(shuō)僧尼是崇拜偶像，愚惑人民，自自地濫用公費(fèi)，而且認(rèn)為佛教來(lái)自國(guó)外，不應(yīng)敬奉。他說(shuō)：“佛生西域，寄傳東夏，原其風(fēng)教，殊乖中國(guó)，僅魏晉世，似有若無(wú)，五胡亂治，風(fēng)化方盛。朕非五胡，心無(wú)敬事，既非正教，所以廢之。”②認(rèn)為理應(yīng)廢棄夷狄之佛教。
　　577年，征討北齊時(shí)，武帝在此境內(nèi)推行滅佛令。以佛教費(fèi)財(cái)傷民，悖逆不孝為由，實(shí)行大規(guī)模廢佛活動(dòng)，完全不顧及著名僧人慧遠(yuǎn)，任道林等人的極力抗?fàn)�，于北周全境�?nèi)掃盡—切寺塔，焚毀經(jīng)籍佛像，勒令僧尼還俗為民。如此，使佛教一時(shí)銷(xiāo)聲匿跡。多數(shù)高僧或隱藏山林，或亡命北周，或混淆于俗人中，亦有還俗者。據(jù)《歷代三寶紀(jì)》卷十一載：“毀破前代關(guān)山西東數(shù)百年來(lái)官私所造一切佛塔，掃地悉盡。融刮圣容，焚燒經(jīng)典。八州寺廟出四十千(四萬(wàn))盡賜王公，充為第宅。三方釋子減三百萬(wàn)，皆復(fù)軍民，還歸編戶(hù)。”
　　這次滅佛，與北魏太武帝滅佛不同。第一，佛道二教并廢；第二，雖毀壞寺塔，焚燒經(jīng)典，但未殺沙門(mén)，而是強(qiáng)迫他們?yōu)槊�；第三，奉儒教為正統(tǒng)，認(rèn)為建立統(tǒng)一大業(yè)必須以儒家宗法制度鞏固三綱五常為中心。如此，不僅為自己統(tǒng)治華夏提供根據(jù)，而且儒家學(xué)說(shuō)也是維護(hù)封建等級(jí)秩序的有力工具。因此，這次毀佛是以維護(hù)自己的統(tǒng)治利益出發(fā)，而進(jìn)行廢佛的。
　　北周武帝廢佛的時(shí)間雖然極短，但打擊尤為酷烈，給佛教界的思想、經(jīng)濟(jì)等方面，都帶來(lái)了相當(dāng)嚴(yán)重的影響和損失。

　　3、會(huì)昌法難

　　從南北朝發(fā)展起來(lái)的佛教，受到唐代帝室和貴族的尊重。他們很重視佛教對(duì)維護(hù)社會(huì)安定、穩(wěn)定人心的作用，所以唐朝佛教顯得比以往更繁榮。新的佛教教義不斷從印度傳來(lái)，更加豐富了原有宗教的內(nèi)涵。與此同時(shí)，中國(guó)佛教的各個(gè)宗派基本在此時(shí)形成。由于宗派的建立，使宗派信仰和宗教文化更進(jìn)一步的滲入到廣大人民群眾之中，令這一外來(lái)宗教終于達(dá)到和中國(guó)人的精神生活休戚相關(guān)的程度。
　　唐中期以后，由于佛教寺院經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，觸犯了世俗地主和貴族的利益，也影響了國(guó)家的財(cái)政收入。于是，產(chǎn)生了中國(guó)佛教史上的第三次法難——會(huì)昌廢佛。
　　這次廢佛，起因于道教排斥佛教。得到皇帝信賴(lài)的道士趙歸真煽動(dòng)，唆使篤信道教的武帝廢佛。當(dāng)然，廢佛的原因不僅僅發(fā)自道教方面，其主要理由還是由于僧團(tuán)的腐敗，僧侶墮落，私度僧、偽僧、濫僧等的不如法行為，以及寺院擁有大量財(cái)產(chǎn)，從而造成國(guó)家經(jīng)濟(jì)上的困難所致。
　　據(jù)《舊唐書(shū)》卷十八載：武帝在廢佛敕里說(shuō)：“……僧徒日廣，佛寺日增，勞人力于土木之功，奪人利于金寶之飾……今天下僧尼不可勝數(shù)……”。寺院經(jīng)濟(jì)雄厚，僧尼數(shù)量猛增，在當(dāng)時(shí)形成了一股強(qiáng)大的社會(huì)力量，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。武帝并且說(shuō)：“壞法害人，無(wú)逾此道。”因此，在會(huì)昌五年，實(shí)行大規(guī)模滅法運(yùn)動(dòng)，在全國(guó)各地進(jìn)行全面滅佛。結(jié)果，拆毀的千古悲愴四次法難在 109寺院有4600余所，沒(méi)收沃田數(shù)千萬(wàn)頃，改奴婢為兩稅戶(hù)達(dá)15萬(wàn)人。且將廢寺時(shí)所得來(lái)的銅像、鐘磬等，用來(lái)鑄錢(qián)、造農(nóng)具等。寺舍一律歸公，以往佛教興盛的繁榮景象被一掃而光。這是“三武一宗”中災(zāi)禍最嚴(yán)重的一次厄難。
　　在唐代諸帝中，唐武宗僅僅是個(gè)政績(jī)平平的統(tǒng)治者。然而，他卻是唯一的、堅(jiān)決排佛的封建君主。他從國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)，尊道排佛。且推崇儒、道二教，對(duì)佛教外來(lái)文化采取敵視的態(tài)度。他采取了粗野、暴烈的措施來(lái)取締佛教，完全不顧及佛教的社會(huì)地位及其影響，大張旗鼓地對(duì)歷代以來(lái)的寺院及僧尼進(jìn)行殘酷的摧毀。這種無(wú)知、愚昧的做法是唐武帝脫出常軌的行為，是病態(tài)的表現(xiàn)。造成這一事態(tài)的原因，除了偏激的認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤的估計(jì)外，同他個(gè)人素質(zhì)低劣也有關(guān)系。他不懂得佛教的社會(huì)基礎(chǔ)及佛教的教義有可以?xún)艋鐣?huì)的價(jià)值，簡(jiǎn)單地付于強(qiáng)力手段。
　　武帝廢佛，毀寺殺僧，勒令還俗，做法兇殘，這是武帝錯(cuò)誤的宗敎政策所造成的悲劇。滅佛一年后，武帝駕崩，宣帝即位,罪不容沫的道士趙歸真、劉玄靖等人，被一一殺戮，原因是煽惑武帝排毀釋教。其后，宣帝遂大興佛教。一時(shí)“斤斧之聲，不絕天下”，佛教又以新的姿態(tài)出現(xiàn)于世。

　　4、后周世宗滅佛

　　五代時(shí)期，江南諸國(guó)的君王崇信佛教，并向佛教名僧問(wèn)道，如吳越王錢(qián)弘俶便是很虔誠(chéng)的信徒，他曾經(jīng)向天臺(tái)德韶，永明延壽等禪師問(wèn)道。因吳越境內(nèi)未受戰(zhàn)亂之?dāng)_，故唐末五代，隨著文化逐漸向南轉(zhuǎn)移，佛教也受到南方諸國(guó)王的保護(hù)和支持，繼續(xù)廣泛而又穩(wěn)定地傳播，從而使以吳越為中心的佛教顯得十分繁榮。
　　然而，與此相反，北方佛教卻受到限制。由于北方諸國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)不停，造成賦役沉重，掠奪連年，既給佛教設(shè)施以嚴(yán)重破壞，也驅(qū)使更多的壯丁和人口流人僧侶中。如此，從國(guó)家急需兵源和財(cái)力上，佛教起了重大阻礙作用。所以，北方諸朝對(duì)佛教普遍采取限制賞賜名僧和度僧人數(shù)的政策。到后周世宗時(shí)，對(duì)佛教則采取大規(guī)模壓縮和堅(jiān)定限制的方針。
　　955年，后周世宗詔令禁止私度僧，不經(jīng)父母、沮父母同意的不準(zhǔn)出家，嚴(yán)禁私自傳戒，由官方發(fā)給度牒者乃可剃度受戒，違者重罰。毀除沒(méi)有敕額的寺院3300座，所存寺院有2600多所，僧尼系藉者61200人，無(wú)藉者勒令還俗。他還禁止舍身、燒臂、燒指、燒身等各種毀壞身體的行為，并把廢掉的銅像鐘磬改鑄成錢(qián)幣，給廠佛教以沉重打擊。由于這種措施的實(shí)行，使得江北佛教再度衰微。
　　從周世宗廢佛的措施與結(jié)果看，與前三次廢佛有所不同。這次廢佛不是由于佛道二教在宗教上的對(duì)立、互相排斥爭(zhēng)論所致，主要是因?yàn)閲?guó)家財(cái)政上的困難以及僧團(tuán)的墮落而肅清教團(tuán)，周世宗在位雖六年左右，但他是—個(gè)比較有作為的君主，整頓佛教的態(tài)度比以前幾次滅佛顯得比較明智。
　　從歷史全貌看，無(wú)淪中國(guó)固有的文化與外來(lái)佛教發(fā)生怎樣的激烈爭(zhēng)執(zhí)，也不管以皇帝為代表的統(tǒng)治階級(jí)出于經(jīng)濟(jì)政治的需要，采取各種措施，對(duì)佛教給予禁止、限制、乃至打擊，都沒(méi)有阻止住佛教在全國(guó)境內(nèi)迅速?gòu)V泛的傳播，以及向社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的深入。相反，儒釋道的斗爭(zhēng)，且起到了促進(jìn)三教的相互吸收與相互融合的作用。諸帝滅佛，并不反映整個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)的集體意識(shí)，暗中反對(duì)毀佛者大有人在。因此，雖然毀佛一時(shí)，給佛教以巨大的打擊，但不能長(zhǎng)久，更沒(méi)有使佛教教團(tuán)滅絕，反而起到了—些整頓、改革佛教的作用。在各種矛盾激烈的沖擊下，中國(guó)佛教取得了既有異于外來(lái)佛教，又有別于中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)立地位，形成廠一種具有中華民族特色的佛教文化。
　　綜上所述，我們不難看出，每一次的廢佛活動(dòng)，除了出于統(tǒng)治者的主觀原因之外，還存在其它客觀因素。前三次法難，幾乎都是因佛道二教互相攻擊、毀滂、排斥，為了自己的教派能取得君主的支持與弘揚(yáng)，就提高自己的教義，而貶低異己之教，利用各種言詞乃至著書(shū)等手段來(lái)博得帝王的信賴(lài)。如此—來(lái)，君工若信仰道教則排佛，若崇佛則對(duì)道教進(jìn)行貶斥，或二者俱廢。如唐武帝滅佛，就是由于唐武宗李氏王朝追李耳為始祖，加上他幻想長(zhǎng)生的原因，欣賞道教的長(zhǎng)生之術(shù)，而崇尚道教，因而偏信道士趙歸真的諂言，實(shí)行廢佛活動(dòng)。又如北周武帝時(shí)，因道士衛(wèi)元嵩上書(shū)建議廢佛，僧人甄鸞又呈《笑道淪》以明道教之偽妄，在這種佛道二教爭(zhēng)執(zhí)不休的情況下，武帝獨(dú)尊儒術(shù)，毀滅佛道二教，結(jié)果二者俱傷。
　　其實(shí)，任何一種文化的產(chǎn)生既然能得以生存及其得到發(fā)展，都有它一定的社會(huì)性質(zhì)，歷史意義及其存在價(jià)值，應(yīng)該互相包容、吸收、取長(zhǎng)補(bǔ)短。眾所周知，道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，有它獨(dú)到的教義和理論，同樣，外來(lái)的佛教，更有其創(chuàng)見(jiàn)之處，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，已滲進(jìn)人民的生活中，豐富廠人民大眾的信仰，成為人們生活中的精神營(yíng)養(yǎng)。尤其今天，物質(zhì)文明發(fā)展到登峰造極的時(shí)候，群眾更需要尋找精神寄托，來(lái)充實(shí)他們的生活。那么，更需要佛教在這方面發(fā)揮它本身具有的作用。
　　佛教的傳播與弘揚(yáng)是不分地理位置的，至于北周武帝視佛教同“五胡”，認(rèn)為理應(yīng)廢棄夷狄之法的佛教，只不過(guò)體現(xiàn)了他錯(cuò)誤片面的認(rèn)識(shí)。其實(shí)，應(yīng)該持“天竺天地之中”、“圣教妙通，至道淵博”、“大教無(wú)私，互德弗偏”之態(tài)度。③
　　佛道二教不過(guò)是信仰上的差別，其目的都是勸人行善，無(wú)須論誰(shuí)是誰(shuí)非。《弘明集》卷七朱廣之《咨顧道士夷夏論》云：“崇空貴無(wú)，宗趣一也。”反對(duì)其蔑視外來(lái)的佛教，主張佛道二教是一致的。在佛道之間，反對(duì)重此抑彼的偏袒作法。又如，蕭子良批評(píng)孔稚珪尊道斥佛，分辯彼此．主張佛道二家：“可各保其方差，無(wú)須空構(gòu)是非，橫起謗議。”④強(qiáng)調(diào)在信仰上應(yīng)互相尊重，毋須楊己長(zhǎng)，貶他短而產(chǎn)生矛盾，互相攻擊，只會(huì)釀成歷史悲劇。

　　二、諸帝滅法，摧殘文化

　　四次滅法，無(wú)疑是一種歷史悲劇。對(duì)佛教在中國(guó)的發(fā)展帶來(lái)了很大的障礙。諸帝王滅法，可說(shuō)是對(duì)中國(guó)佛教文化、藝術(shù)的摧毀。
　　佛教自印度傳人中國(guó)以后，經(jīng)過(guò)艱辛而漫長(zhǎng)的過(guò)程，形成了—種具有民族特色的理論體系，成為中國(guó)輝煌燦爛文化不可分割的—部分，它對(duì)中國(guó)古代的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等都產(chǎn)生了極大的影響和作用。
　　在文學(xué)方面，它對(duì)我國(guó)文學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。數(shù)千卷由梵文翻譯過(guò)來(lái)的經(jīng)典，其中一部分本身是典雅、瑰麗的文學(xué)作品。如《維摩詰經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》特別為歷代文人所喜愛(ài)，被人們作為純粹的文學(xué)作品來(lái)研究。
　　般若和禪宗的思想影響了陶淵明、王維、自居易、王安石、蘇軾等大文學(xué)家的詩(shī)歌創(chuàng)作，“三武一宗”諸帝王竟然把佛教文化毀于一旦，使佛教一落千丈，停滯不前。
　　在藝術(shù)方面，佛教對(duì)它的創(chuàng)作和發(fā)展產(chǎn)生了極為燦爛的成果。例如：眾所周知的中國(guó)的建塔造像，起源于佛教，隨著佛教的傳播，建塔造像的藝術(shù)亦隨之風(fēng)行全國(guó)各地�，F(xiàn)在我國(guó)古代建筑保存下來(lái)最多的是佛教寺塔，許多佛教建筑已成為我國(guó)各地的主要風(fēng)景點(diǎn)。聞名中外的敦煌、云岡、龍門(mén)等石窟是我國(guó)雕塑藝術(shù)的寶庫(kù)；四川樂(lè)山的石雕大佛座像，是我國(guó)最大的石佛像。這些地方都成為世界著名的風(fēng)景區(qū)及旅游觀光圣地，給祖國(guó)的錦繡山河增添了光輝。三武一宗諸帝王則采取粗暴、野蠻的行動(dòng)，焚燒寺塔、經(jīng)像，其行為無(wú)疑是愚昧、無(wú)知的，是對(duì)中國(guó)藝術(shù)等文化的摧殘。
　　其次，諸帝王的廢佛行為，也是忽視佛教和僧尼對(duì)社會(huì)的影響與利益。從古至今，僧人對(duì)人類(lèi)社會(huì)亦有卓著的貢獻(xiàn)。如唐代著名的天文學(xué)家—行法師，他測(cè)定了子午線，制定了《大衍歷》七篇，為后世歷法的編定作出了貢獻(xiàn)。唐中期的律宗名僧鑒真法師，六次東渡，最終成為日本律宗鼻祖。他同時(shí)還把中國(guó)的文化、藝術(shù)、醫(yī)藥、建筑等知識(shí)介紹給日本，為中日兩國(guó)文化的交流，播下了友誼的種子。還有唐初最杰出的佛教學(xué)者，翻澤家——玄奘法師、他西行求法，歷時(shí)十九年，回國(guó)后撰成千古名著《大唐西域記》十二卷，為研究印度、尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉國(guó)、斯里蘭卡及巾亞等地的歷史、地理和古代東西交通不可多得的寶貴資料。有關(guān)類(lèi)似的例子還有很多，舉不勝舉。北周武帝則斥僧尼是崇拜偶像、愚惑人民，自自地濫用公費(fèi)，這完全是一種慌言謬論，是—種主觀的臆測(cè)與論斷。
　　總之，中國(guó)佛教這一豐富絢麗多采的文化遺產(chǎn)，它在人類(lèi)文化發(fā)展的歷史中具有不容忽視的地位。然而，三武一宗諸帝王只看到佛教弊病的—面。這種以點(diǎn)蓋面的觀念，充分表現(xiàn)出他們目光的短淺，掩蓋了僧人講經(jīng)說(shuō)法能凈化人心，勸人棄惡行善等積極利世的一面。唐士大大李師政曾說(shuō)：“唯佛之為敬也，勸臣以忠，勸子以孝，勸國(guó)以治，勸家以和。”這明確指出佛教是造福人類(lèi)，利益眾生的。北魏太武帝卻斥佛教為“西戎虛誕，妄生妖孽”，聲稱(chēng)“壞法害人，無(wú)逾此道”。周武帝認(rèn)為佛教費(fèi)財(cái)傷民，悖逆不孝等言論，恰恰證明他們是見(jiàn)識(shí)淺陋知識(shí)貧乏而胡亂下的結(jié)論。三武—宗諸帝王廢佛的行為，顯然是粗暴的，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的摧殘與毀滅。

　　三、浩劫滄桑，發(fā)人深省

　　從以上分析觀之，造成法難的原因，除了外在的社會(huì)條件，帝王的主觀意識(shí)，更主要的還是佛教內(nèi)在的因素。作為真正的佛教徒，要怎樣才能使佛教得到正常而穩(wěn)步的發(fā)展，令正法久住于世呢?

　　1、制度健全，團(tuán)結(jié)一致

　　歷史上的四次法難，都因僧團(tuán)內(nèi)部腐化而致，其中牽涉到多方面的原因。首先，寺院管理制度不健全。俗語(yǔ)說(shuō)：“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”。社會(huì)上的任何—個(gè)工廠、學(xué)校、公司乃至寺院等組織機(jī)構(gòu)，都各自訂有—套嚴(yán)格完善的規(guī)章制度和管理方案，以約束人們的行為規(guī)范，使之依法辦事，行之有軌。我們出生于人類(lèi)，不可能閉門(mén)不出，單獨(dú)生存。為了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和自身生活的需要，必須過(guò)著一定人數(shù)的群居生活。群居一起，就避免不了矛11，閩南佛學(xué)院學(xué)報(bào)盾、斗爭(zhēng)的產(chǎn)生。那么，怎樣來(lái)制止和解決矛盾、斗爭(zhēng)的發(fā)生呢?離不開(kāi)規(guī)章制度，所謂“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”。否則，就是一盤(pán)散沙。尤其，我們寺院的僧尼來(lái)自五湖四海，更要有嚴(yán)格而且健全的寺院規(guī)章。禁止那些在社會(huì)上有過(guò)政治等錯(cuò)誤和思想不健全，目的不明確者混入寺院出家，更要嚴(yán)禁濫收徒眾，隨便剃度等不良現(xiàn)象。特別對(duì)已出家的僧尼，應(yīng)嚴(yán)格管理；對(duì)行為不軌，不信因果，不守清規(guī)戒律者，應(yīng)采取懲罰與遷單等措施。在這種情況下，不能講所謂的“慈悲”，為了提高僧尼的素質(zhì)，處理要果斷、干脆，絕不能拖泥帶水。若濫行慈悲，歸根結(jié)底，對(duì)佛教團(tuán)體、寺院沒(méi)有益處，對(duì)其本人亦有害無(wú)益，而且還會(huì)造成不良的社會(huì)影響。
　　有佛教，有僧伽，就有制度。誠(chéng)然，教制必須顧全到古代的佛制，演變中的祖制以適合現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行修正而建立。在佛教長(zhǎng)期發(fā)展的階段，僧伽的混濫、穢雜、毎與佛教的擴(kuò)展成正比。南北朝的佛教，北魏文帝復(fù)興以后的佛教，莫不如此。目睹當(dāng)今佛教，建立健全的寺規(guī)，已是當(dāng)務(wù)之急。
　　當(dāng)然，規(guī)章制度，不僅是寫(xiě)于紙上掛在墻上的死教條，更重要的還是在于人去執(zhí)行、落實(shí)，方能發(fā)揮它的力量和作用。在寺院掌握“利劍”的執(zhí)事們，應(yīng)在其位、謀其政。對(duì)于貌合神離，搞歪門(mén)邪道的所謂的“僧人”,就不妨鐵面無(wú)私，依法不依人，消滅害群之馬。佛陀在世度眾生的方法亦有攝有伏，現(xiàn)在履行佛陀責(zé)任的執(zhí)事們，為了整個(gè)佛教未來(lái)的命運(yùn)，為了不重蹈“三武一宗”的悲劇，又為何不現(xiàn)—現(xiàn)“怒目金剛”像呢?
　　同時(shí)，要使佛教久住于世，還應(yīng)發(fā)揚(yáng)百丈懷海“一日不作，—日不食”的美德。作為一個(gè)身心健全的出家人，應(yīng)從事各種勞動(dòng)，自食其力，以免給社會(huì)帶來(lái)負(fù)擔(dān)。百丈懷海曾說(shuō)：“天地日月，日日作業(yè)不息，天地之間的萬(wàn)物，也應(yīng)日日作業(yè)，自強(qiáng)不息，故一日不作，—日不食。”自食其力，既能掌握自己的命運(yùn)，也能經(jīng)得起歷史潮流的考驗(yàn)。
　　別立禪院的禪僧，在唐代適應(yīng)山林農(nóng)村環(huán)境，參照佛陀的僧制，配合著真參實(shí)悟的信心與精進(jìn)，確平相當(dāng)成功。唐武帝以經(jīng)濟(jì)上的理由，展開(kāi)了滅佛運(yùn)動(dòng)。貼出告示曰：有一人不耕，便有人挨餓；有一女不織，便有人受凍。僧尼不耕不織，寺廟富麗和宮殿爭(zhēng)妍……。于是破壞4600余所寺院，260500余僧尼被迫還俗。在這大劫中，各宗派里只有禪宗得以幸存。其原因除了不須經(jīng)典佛像作為修行憑據(jù)外，主要是禪門(mén)僧人都親自勞作，自給自足，不需寄生于社會(huì)。因此，懷海這種農(nóng)禪并重的生活制度．已成為我國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，至今仍受到叢林的推崇。
　　寺院制度健全尤為重要，但僧眾團(tuán)結(jié)更不可掉以輕心。古語(yǔ)云：“僧贊僧，佛法興。”僧團(tuán)的和睦與否，決定了佛法的興衰。要成辦—件事業(yè)，單靠某—個(gè)人的力量是相當(dāng)有限的。特別是僧尼們，應(yīng)負(fù)起荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)之重?fù)?dān)，將佛教發(fā)揚(yáng)光大，這是我們佛子義不容辭的責(zé)任。那么，這就要靠眾人的共同努力，因?yàn)楸娙说牧α渴菬o(wú)窮的。
　　佛教僧團(tuán)向來(lái)提倡“六和敬”的生活制度。所謂“六和敬”就是“身和同住，口和無(wú)凈，意和同悅，見(jiàn)和同解，戒和同修，利和同均”。能做到“六和”，大家就能互相尊敬，和睦相處，不會(huì)有毀謗、爭(zhēng)斗、咒罵、吵鬧乃至歐打等不良現(xiàn)象。如果人人能以“六和敬”精神作為自己的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，那么僧團(tuán)中就會(huì)充滿(mǎn)平靜、祥和的氣氛�！端姆致伞吩疲�“互相詈，互求長(zhǎng)短，疾滅正法。”僧團(tuán)的不和，將是佛教毀滅的征兆。發(fā)揚(yáng)“六和”精神就是佛法住世的象征，佛教將因此而得到振興與發(fā)展。

　　2、嚴(yán)持凈戒、正法久住

　　持戒是每一個(gè)佛教徒的本份，若要令正法長(zhǎng)住于世，就必須嚴(yán)持戒律。
　　所謂戒，是佛教徒行為的準(zhǔn)繩。眾生易造惡，令心奔馳松散，戒可制身心不造惡，乃至逐漸斷除煩惱，讓身心得到安定。
　　歷代高僧大德，諸大菩薩，乃至三世諸佛，都以持戒為基礎(chǔ)而有成就，戒為定慧之本，離戒則定慧不可得。何以故?因戒生定，因定發(fā)慧，由慧破煩惱，如是成就菩提故。《遺教經(jīng)》云：“因依此戒，生諸禪定，及滅苦智慧。”由此可知持戒的作用。
　　出家的最終目的，是要了脫生死。欲求解脫，必須以持戒作為基礎(chǔ)，以“諸惡莫作，眾善奉行”的慈悲救世精神，作為生活的根本原則。出離三界火宅，持戒是關(guān)鍵�！�涅槃經(jīng)》云：“欲見(jiàn)佛性，證大涅槃，必須深心修持凈戒。”《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“戒為無(wú)上菩提本。”戒是邁向涅槃城的捷徑，是斷惡行善的標(biāo)準(zhǔn)，是成就空慧的基礎(chǔ)。戒為一切善法的源流，戒為人天的規(guī)范，戒能使你找到自己的歸宿。
　　持戒者，鬼神欽，人天敬，諸佛菩薩時(shí)時(shí)護(hù)持；犯戒者，鬼神怨，人天恨，諸佛菩薩日益遠(yuǎn)離。何以故?不守戒與佛戒相乖違，即是遠(yuǎn)離諸佛故。渚佛慈悲欲救之，可是欲救不能，徒有悲嘆，是人遠(yuǎn)佛，非佛遠(yuǎn)人也�！�四十二章經(jīng)》云：“佛言，佛子離吾數(shù)千里，憶念吾戒，必得道果。在吾左右，雖常見(jiàn)吾，不順吾戒，終不得道。”
　　又《遺教經(jīng)》云：“汝等比丘，于我滅后，當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉，如暗遇明，如貧人得寶，當(dāng)知此則是汝等大師，若我住世，無(wú)異此也。”能持戒，就等于佛陀常住于世。若不持戒，即使佛陀住世，亦是妄然，佛法仍會(huì)遭到破壞。佛教中，有戒律存在，則能令正法住世�！�律藏》云“毗尼久住，正法久住。”佛臨人滅前教導(dǎo)弟子：我滅度后，以戒為師。是故佛弟子，不得越戒犯戒，應(yīng)嚴(yán)持凈戒。
　　分析佛教史上的“四次法難”，幾乎都與僧人行為放蕩不羈，不守戒律，僧團(tuán)腐敗，墮落等因素有關(guān)，而以此作導(dǎo)火線，激怒了統(tǒng)治者下詔廢佛。可見(jiàn)僧團(tuán)的不和、腐化等現(xiàn)象，必然會(huì)造成自我滅亡，正所謂玩火者必自焚。
　　既然造成災(zāi)禍的原因主要是僧尼自己，那么收拾殘局亦當(dāng)然要靠僧侶的努力。古訓(xùn)云：“人能弘道，非道弘人。”佛教的弘揚(yáng)，要靠一大批有學(xué)識(shí)，有修持的僧人來(lái)承擔(dān)。我們這一輩應(yīng)該精進(jìn)修持，嚴(yán)持凈戒，拯救今天搖搖欲墜的佛教。我們必須加強(qiáng)自身建設(shè)，人人從自己做起，遵循寺規(guī)，嚴(yán)守戒律，如此佛教又何以遭難?無(wú)論是佛陀制戒，還是祖制清規(guī)，無(wú)非是為了調(diào)伏弟子們的身心，遠(yuǎn)離過(guò)患，而訂下的種種條文規(guī)約，它們是僧團(tuán)中的防腐劑。嚴(yán)格遵守戒律，僧團(tuán)中的種種問(wèn)題將會(huì)迎刃而解，就能轉(zhuǎn)穢土為凈上，轉(zhuǎn)煩惱為菩提，至成就無(wú)上佛果，如此又何愁佛法不能久住于世？

　　結(jié) 語(yǔ)

　　縱觀古今，佛教在中國(guó)歷史—仁已幾經(jīng)周折，大起大落，一幕幕的悲劇反復(fù)重演。詳察當(dāng)今僧團(tuán)，各種流弊無(wú)不存在，若不趕快懸崖勒馬，很難說(shuō)不會(huì)再造成歷史重演。假如要利用政治手段來(lái)整頓僧團(tuán)，實(shí)乃可嘆可悲，絕非僧尼所望。當(dāng)然，一切事物都有它產(chǎn)生、發(fā)展、乃至衰亡的過(guò)程，這是緣起法，是不可逆轉(zhuǎn)的自然規(guī)律，否則，就違背了“無(wú)常”的偉大真理。然而，作為佛陀的弟子們，有責(zé)任而且有能力來(lái)延長(zhǎng)佛教的命運(yùn)。
　　既為佛子，當(dāng)行佛事。紹隆三寶，續(xù)佛慧命，是歷史賦予我們的神圣使命。在我國(guó)風(fēng)土人情所允許的條件下，應(yīng)嚴(yán)格遵守戒律，發(fā)揚(yáng)“寧愿守戒而死，不愿破戒而生”的犧牲精神，令正法久住，永不衰竭。