禪修中的五種念頭

　　禪修靜坐做什么呢?不外做兩件事情。一件是對(duì)抗自己的昏沉,一件是對(duì)抗自己的妄想。妄想是怎么來(lái)的呢?就是由我們的念頭而來(lái),這些個(gè)念頭總結(jié)起來(lái)不外五個(gè):故起念、串習(xí)念、接續(xù)念、別生念和即靜念五種。

　　《禪宗永嘉集》奢摩他頌第四中記載:

　　復(fù)次初修心人。入門(mén)之后。須識(shí)五念。一故起。二串習(xí)。三接續(xù)。四別生。五即靜。故起念者。謂起心思惟世間五欲。及雜善等事。串習(xí)念者。謂無(wú)心故憶。忽爾思惟善惡等事。接續(xù)念者。謂串習(xí)忽起。知心馳散。又不制止。更復(fù)續(xù)前。思惟不住。別生念者。謂覺(jué)知前念是散亂。即生慚愧改悔之心。即靜念者。謂初坐時(shí)。更不思惟世間善惡。及無(wú)記等事。即此作功。故言即靜。串習(xí)一念初生者。多接續(xù)故起二念。懈怠者有別生一念。慚愧者多即靜一念。精進(jìn)者有串習(xí)。接續(xù)故起別生四念為病。即靜一念為藥。雖復(fù)藥病有殊�？偸�俱名為念。得此五念停息之時(shí)。名為一念相應(yīng)。一念者靈知之自性也。然五念是一念枝條。一念是五念根本。

　　從這里我們知道第一是故起念,就是我們有心在座上去想一些事情,使得時(shí)間好過(guò)一些。用意無(wú)非是轉(zhuǎn)移自己的注意力。比如自己就常常教人,如果腿子實(shí)在太疼,就在心里面默寫(xiě)《心經(jīng)》,這樣時(shí)間就會(huì)感覺(jué)過(guò)去快些。當(dāng)然用功(數(shù)息、參話頭、持咒、念佛等等)也是一樣,也是給我們一根“救命稻草”,讓我們?cè)谶@根“救命稻草”上緣慮。但是用功是專(zhuān)注的,容易舍掉的,是前人給我們指出的最好用的“救命稻草”。只有達(dá)到無(wú)念的時(shí)候,也就是功夫很深,念而無(wú)念的時(shí)候才脫離得了這個(gè)故起念。

　　第二是串習(xí)念,就是無(wú)心而想起的一些事情。它和故起的區(qū)別是無(wú)心生起的念頭。這個(gè)念頭如果不是用功的那個(gè)“救命稻草”就不要理它,一會(huì)兒它自己就會(huì)消失。我們做功夫也正是利用這個(gè)串習(xí)念,使得我們的功夫加深變成串習(xí)念,把這個(gè)“救命稻草”串習(xí)到一切時(shí)、一切處,最后在功夫達(dá)到一定程度的時(shí)候舍去。

　　第三是接續(xù)念,就是自己做不了主的念頭,自己控制不住就會(huì)去想的念頭。一般的念頭你不理它,一會(huì)兒它自己就會(huì)消失,而接續(xù)念頭則不然,它是因?yàn)槟铑^過(guò)分強(qiáng)烈而難以消失。但時(shí)間長(zhǎng)了也一樣是會(huì)消失的,所以不用害怕,依然可以不理它。我們用功時(shí)間長(zhǎng)了,功夫也會(huì)變成接續(xù)念。這時(shí)候你想打個(gè)妄想都打不起來(lái),遇到這種時(shí)候依然是不理它,隨它去,久而久之,功夫的念頭也就消失了。

　　第四是別生念,就是覺(jué)察到自己這些念頭,有意生起一個(gè)對(duì)治的念頭。生起對(duì)治的念頭,還是念上生念,因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候發(fā)現(xiàn)了自己的問(wèn)題雖然是個(gè)好事,但是好事不如無(wú)事,覺(jué)察了便了了。因?yàn)槲覀冇霉�就是一直做到念而無(wú)念。

　　第五個(gè)即靜念,就是用功深了以后沒(méi)有任何念頭,坐下來(lái)一片清凈,感覺(jué)很寧?kù)o,認(rèn)為自己得到禪定了,聽(tīng)見(jiàn)外面的一切聲音反而很討厭,這就是“即靜念”,只是一個(gè)靜的境界。好像很好,但不究竟。因?yàn)椤八浪�不藏龍�?不是真正達(dá)到無(wú)念的境界,仍屬法塵分別影事。這個(gè)時(shí)候仍然要繼續(xù)抓住“救命稻草”用功,把功夫延續(xù)到動(dòng)中去,這樣才能有機(jī)會(huì)開(kāi)悟。

　　前面所說(shuō)的五種念頭都是我們用功的障礙,也是我們用功的途徑。因?yàn)橛霉�就是以妄治�?最后將功夫延續(xù)到生活的每時(shí)每刻、任何場(chǎng)所。不但是在靜中有功夫,在動(dòng)中也有,在病中還有,在一切時(shí)、一切處都有。這樣我們?cè)跈C(jī)緣到來(lái)的時(shí)候就有可能開(kāi)悟。