入佛“三知”

　　入佛“三知”

　　(2003年10月5日晚于柏林禪寺普賢閣)

　　明 海

　　我今天講一些從學(xué)佛來(lái)講比較基礎(chǔ)的題目。來(lái)說(shuō)說(shuō)我們作為在家人要學(xué)佛、要入佛門(mén)首先應(yīng)該知道的事情。我把它也從三個(gè)方面來(lái)概括,題目可以叫"入佛三知"。我們要進(jìn)入佛門(mén),成為一個(gè)佛教徒開(kāi)始修行,要知道這三件事情--三個(gè)知道。

　　第一知叫"知止",止從字面上來(lái)講是停止。儒家有個(gè)很重要的文獻(xiàn)叫《大學(xué)》,其中講到"知止而后學(xué),學(xué)而后能定,定而后能靜,靜而后能慮,慮而后能安,安而后能得。"所以這個(gè)止是在這個(gè)意義上去運(yùn)用,它是什么意思呢?就是界限。我們做一件事情,比如我們?cè)谌诵械郎献?我們知道人行道左邊到哪里,右邊到哪里,超過(guò)了范圍就會(huì)走到車(chē)道上去或者走到路邊的溝里去。所以在那個(gè)邊上要停下來(lái),不能再往左邊去了,或者不能再往右邊去了。止的意思之一就是界限,具體地說(shuō)就是規(guī)范。每一個(gè)事物都有它的界限,我們要做每件事也都有它的規(guī)范。做人有做人的規(guī)范。做人有一般的規(guī)范,也有特別的規(guī)范。比如做在家人有在家人的規(guī)范,做出家人有出家人的規(guī)范;做老師有做老師的特別的職業(yè)規(guī)范,做政府官員當(dāng)然也有做政府官員的特別的職業(yè)規(guī)范。

　　所以知止的意思就是說(shuō),我們?cè)趯W(xué)佛以前,像我自己回憶自己在學(xué)佛以前,生活都是比較迷惘的。對(duì)于哪些事情可以做,哪些事情不可以做,自己心里沒(méi)有譜,沒(méi)有一個(gè)界限。好像一輛車(chē)行走在一條沒(méi)有界限的路上,它有時(shí)會(huì)向左邊偏很遠(yuǎn),有時(shí)會(huì)向右邊偏很遠(yuǎn)。那么要學(xué)佛呢?第一步我們就知道了,我們做人要有一些最起碼的規(guī)范,哪些可以做,哪些是一定不要、不能做的,這部分內(nèi)容在佛教里面稱(chēng)之為戒律。戒律不一定是我們受了戒以后才應(yīng)該知道它,才應(yīng)該按照它去做。在我們受戒以前,我們要明白,做為人,我們擁有很多珍貴的東西,我們要保住這些珍貴的東西。這些是作為一個(gè)人的自由權(quán)利,是人生一筆財(cái)富。所以我們有必要遵循做人的一些基本規(guī)范。

　　在佛教里面,釋迦牟尼佛給在家人提出五條基本的規(guī)范,這五條規(guī)范我們稱(chēng)之為"五戒"。第一條不殺生;第二條不偷盜;第三條不邪淫;第四條不妄語(yǔ);第五條不飲酒。這五條是釋迦牟尼佛對(duì)在家佛教徒提出的五條要求。我們?cè)谏�活�?如果在自己的思想意識(shí)上,非常明確的知道有這五件事情,我們就會(huì)對(duì)自己有一個(gè)警戒;或者其中某一條在一時(shí)半刻做不到,比如不飲酒一時(shí)做不到,那起碼會(huì)要求自己其他四件事情不要去做。

　　第一不殺生。首先是不要?dú)⑷恕２粋�害人的身體,不傷害其他生命的身體,中斷他們的生存,這是不殺生的意思。一般情況下,我們應(yīng)該是不會(huì)去殺人的。但是在生活里面,往往會(huì)無(wú)故地傷害動(dòng)物。如果我們沒(méi)有明確的意識(shí),對(duì)自己沒(méi)有約束,不知止,不知道這個(gè)界限,對(duì)于人與其他眾生的生命之間的關(guān)系沒(méi)有明確的認(rèn)識(shí),往往我們會(huì)隨著無(wú)名煩惱去做傷害其他眾生生命的事。

　　在佛教里面講到,我們傷害其他眾生的生命會(huì)有很?chē)?yán)重的后果,我們所發(fā)出去的最后我們會(huì)收回來(lái)。我們?cè)��?jīng)發(fā)出去什么,就會(huì)收回來(lái)什么。比如我們往天上扔一樣?xùn)|西,它總會(huì)掉到地上來(lái)�？赡芪覀円晕骞�斤的力量扔上去,它會(huì)以十公斤的力量重新掉到地上來(lái)。我們?nèi)说男袨�、語(yǔ)言和思想也是這樣,它發(fā)出去然后我們又會(huì)收獲它。不是說(shuō)發(fā)出去了與我們沒(méi)有關(guān)系了,發(fā)出去了以后我們要為它負(fù)責(zé)任。

　　殺生的行為一旦發(fā)出去,給我們收回來(lái)的是什么呢?收回來(lái)的也是與生命存在相關(guān)聯(lián)的結(jié)果。大處來(lái)講,與我們生命的生和死相關(guān)聯(lián);小處來(lái)講,與我們的生命健康和壽命長(zhǎng)短有關(guān)。我們會(huì)收獲這些果報(bào)。一般來(lái)講,殺生多的人容易生病,容易短壽,容易沒(méi)有安全感。為什么沒(méi)有安全感呢?因?yàn)樗�使其他眾生沒(méi)有安全感,所以他也就沒(méi)有安全感。而且他的朋友會(huì)很少。為什么呢?因?yàn)樗麄�害過(guò)其他眾生,或者他習(xí)慣于傷害其他眾生,其他的眾生當(dāng)然也就害怕他。所以他的朋友就會(huì)越來(lái)越少。如果他有朋友的話,也往往是招感那些喜歡殺生的朋友。所以喜歡殺生的人就會(huì)有很多喜歡殺生的朋友。后面幾條也都一樣。喜歡偷東西的人會(huì)遇到很多喜歡偷東西的朋友;喜歡濫搞男女關(guān)系的人總是遇到種種會(huì)推動(dòng)他墮落的那些環(huán)境和人;喜歡喝酒的人總是會(huì)有很多酒肉朋友。

　　這個(gè)道理就是佛教講的"苦、集、滅、道"中的集,收集的"集"。你們仔細(xì)觀察一下生活里的"集",凡是喜歡踢足球的人,你注意觀察一下他的生活,他的房間里一定有很多球星的照片,一定掌握了很多關(guān)于足球賽的信息,他一定認(rèn)識(shí)很多喜歡觀看球賽、喜歡踢足球的朋友。因此對(duì)他來(lái)講,看一場(chǎng)球賽要比我們簡(jiǎn)單得多,因?yàn)樗�這方面的關(guān)系很熟。這就叫集。當(dāng)然如果你們學(xué)佛的話,那又是一個(gè)集,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)房間里與佛有關(guān)的書(shū)很多,認(rèn)識(shí)的人也是學(xué)佛的多。我們會(huì)認(rèn)識(shí)很多法師,認(rèn)識(shí)很多居士,我們跟很多寺院有聯(lián)系、有往來(lái)。這也是集。

　　現(xiàn)在再回到不殺生這件事情上來(lái)說(shuō),它在我們的生命里面所招集的,都是與生命的安危、生存、生死有關(guān)的一些惡的因緣。昨天我也講了,喜歡殺生的人容易生在有戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代,生在有戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)度,容易遇上戰(zhàn)爭(zhēng)。這是講不殺生。這是我們應(yīng)該知道、并在行為上面,現(xiàn)在就要停下來(lái)的第一件事。

　　第二不偷盜。不偷盜是關(guān)于財(cái)物的。財(cái)物也是用來(lái)維系生命的東西,所以偷盜財(cái)物有點(diǎn)接近于影響別人生命的生存。當(dāng)然去撬人家的門(mén)、破窗而入這樣的事,我們一般不會(huì)去做,正人君子不會(huì)去做。但佛教講的不偷盜,它的意思很廣泛,有很細(xì)的要求。不僅僅是不可以破窗而入,也包括你在單位里、在任何環(huán)境下,如果對(duì)方?jīng)]有同意,屬于他人或者集體的東西我們都不可以占為己有。比如打個(gè)電話呀,拿一張信箋紙,比如說(shuō)用一次公車(chē)……這些應(yīng)該都屬于盜這一類(lèi)。如果我們要維持行為的廉潔,必須要在這些地方注意。如果我們做得好,慢慢地我們的氣質(zhì)會(huì)改變。有時(shí)候,我們不一定要向別人去宣布,說(shuō)"我不偷盜";或者說(shuō)"我一向不殺生"。其實(shí)不用說(shuō),你一出現(xiàn)自然會(huì)給人相關(guān)的信息。不偷盜這條戒持得好的人,給人一種特別值得信賴(lài)的感覺(jué)。如果是做生意的話,就會(huì)有很多人相信你。人家跟你談判的時(shí)候,會(huì)特別放心,簽協(xié)議時(shí)蓋不蓋章都無(wú)所謂,覺(jué)得你這個(gè)人肯定不會(huì)有什么心術(shù)不正。它有這種感染力量。這是講在生活方面不偷盜。

　　不偷盜還有更細(xì)的。除了財(cái)物以外,還有一些抽象的東西,我們也有可能偷盜�，F(xiàn)在是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代有時(shí)不一定盜竊財(cái)物,偷一條信息也是偷盜,偷網(wǎng)站密碼也是偷盜。黑客其實(shí)就是犯偷盜。為什么呢?他偷的是知識(shí),破譯人家的密碼,他是用一種特別的方式偷。黑客就講了,我沒(méi)有偷,我是自己琢磨出來(lái)的。不錯(cuò),那是你自己琢磨出來(lái)的。但是人家設(shè)這個(gè)密碼的意思,就是不希望別人知道,你在對(duì)方?jīng)]有同意的情況下,你琢磨出來(lái)了,你專(zhuān)門(mén)用心研究出來(lái)了,這就是偷盜。就和門(mén)一樣,你說(shuō)我沒(méi)有撬門(mén),我就是琢磨出來(lái)了,把你這個(gè)門(mén)弄開(kāi)了。所以黑客是偷盜。比如別人的帳號(hào),因?yàn)楝F(xiàn)在在很多電腦上會(huì)有交易,有些人就偷偷把這些電腦的密碼弄到手。這是抽象的偷盜。

　　還有的偷盜,不是盜知識(shí),也不是盜財(cái)物,而是盜名。有一個(gè)成語(yǔ)叫"欺世盜名"。這件事情明明不是你做的,你卻說(shuō)這件事是你做的,然后大家都認(rèn)為這件事是你做的,這就是盜名。古人還有句話叫"不要掠人之美",盜名就是"掠人之美"。像寫(xiě)文章、搞創(chuàng)作的人,剽竊別人的創(chuàng)作作品為己有,就有掠人之美之嫌,也屬于盜名。盜名在過(guò)去也許不算什么,但在今天的信息時(shí)代,盜名就不得了。"名"可以變成實(shí)際的經(jīng)濟(jì)利益,實(shí)際的種種財(cái)富,這種名也是一種社會(huì)資源。所以"盜名"的現(xiàn)象,我覺(jué)得現(xiàn)在比較普遍。如有一些假冒偽劣,那就是盜名。明明不是那個(gè)廠家生產(chǎn)的,貼上人家的商標(biāo),那就是盜名了。而且它既是盜名也是盜利,是通過(guò)盜名來(lái)達(dá)到盜利的目的。這些是講的不偷盜。

　　第三不邪淫。不邪淫的意思是,在家的佛教徒可以在法律和道德允許的范圍與自己的伴侶發(fā)生男女關(guān)系。因?yàn)橐�生兒育�?有社會(huì)責(zé)任。那么如果跨過(guò)這個(gè)范圍,跟第三者發(fā)生關(guān)系,就叫邪淫。邪淫既傷害當(dāng)事人的身心,也傷害各自的家庭,也傷害社會(huì)的穩(wěn)定。這個(gè)傷害也是全方位的輻射。所以這件事情是我們特別應(yīng)該知道要停下來(lái)的,要?jiǎng)x車(chē)。我為什么要用"知止"來(lái)概括這件事情呢?因?yàn)槲覀冊(cè)谏�活里面開(kāi)車(chē),該剎車(chē)時(shí)必須要?jiǎng)x車(chē)。

　　有一次我接待一位女孩,她找我談話。我說(shuō)你有什么問(wèn)題?她說(shuō):師父,我本來(lái)有家庭,現(xiàn)在我喜歡上另外一個(gè)人怎么辦呢?我就很直接地跟她講:不行。你有家庭,那么你對(duì)你的家庭就有責(zé)任,你不可以沒(méi)有界限,讓你的感情蔓延到其他人的身上去。那不僅是對(duì)你家庭的傷害,也是對(duì)別人家庭的傷害。

　　可悲的是,今天的社會(huì)在很多渠道、在很多輿論工具上所渲染所推動(dòng)的,好像都是鼓勵(lì)大家在感情上、在男女關(guān)系上毫無(wú)界限,隨便來(lái),想怎么樣就怎么樣�，F(xiàn)在的社會(huì)有很多信息,把我們朝這個(gè)方向引誘,這是很危險(xiǎn)的。現(xiàn)在科技很發(fā)達(dá),信息溝通很方便。這一切方便的手段當(dāng)然可以用來(lái)給我們謀福利,但要是用來(lái)作奸犯科也是很方便的。特別希奇古怪的是,現(xiàn)在聽(tīng)說(shuō)有網(wǎng)戀,在網(wǎng)上組成家庭,在電腦上談戀愛(ài),后來(lái)兩人走到一起。聽(tīng)說(shuō)后果有很可怕的。因?yàn)樵陔娔X上誰(shuí)也不知道誰(shuí),走到一起原來(lái)還是認(rèn)識(shí)的人。所以諸如此類(lèi)的這些怪現(xiàn)象,都是我們社會(huì)不知止,沒(méi)有界限,不知道剎車(chē)所造成的。

　　一個(gè)學(xué)佛人首先要知道在念頭上、行為上面剎車(chē)。邪淫這樣的惡行,都不是突然發(fā)生的,它是由很多的因緣促成的,它是由一定的時(shí)間作鋪墊的。因此我們?cè)谌粘Ｉ�活�?作為在家的居士怎么樣去避免這些錯(cuò)誤呢?當(dāng)然首先你要知道,有些界限是不可以逾越的。另外,應(yīng)該多方面去建設(shè)自己的家庭,從正面去建設(shè)自己的家庭生活,建設(shè)夫妻關(guān)系,那么就能避免。有的夫妻在一起,他們的關(guān)系破裂了,已經(jīng)疏遠(yuǎn)了,已經(jīng)很冷漠了,有隔閡了,雙方不愿意面對(duì),都回避,假裝不知,慢慢發(fā)展就容易惡化。

　　很多的青少年犯罪(包括很多犯罪分子),有人研究,他們都有一些共同的特點(diǎn)。就是在小的時(shí)候,他們成長(zhǎng)的家庭環(huán)境往往有一些缺陷。有些是單親家庭,或者是父母關(guān)系已破裂,這樣的家庭環(huán)境很容易使小孩子受到傷害。因?yàn)檫@樣的家庭,不能給予小孩足夠的愛(ài)、足夠的關(guān)懷,不能給他正常的關(guān)懷和家庭溫暖,結(jié)果就會(huì)在幼小的心靈里面積壓對(duì)社會(huì)對(duì)生活的不滿和仇恨。因?yàn)樾『⒆硬欢��?沒(méi)有理解的能力,他是本能地會(huì)對(duì)社會(huì)對(duì)他人積壓一種仇恨心理。當(dāng)然這也不是絕對(duì)的,但絕大多數(shù)是這樣。除非有一些人他很有天賦,是有來(lái)歷的。他過(guò)去世的積累很好,心理素質(zhì)很好,雖然小時(shí)候沒(méi)有得到愛(ài),但長(zhǎng)大后卻知道更好的愛(ài)別人,也有這樣的人。絕大多數(shù)人是小時(shí)候得到了什么,長(zhǎng)大后就把他得到的放大了還給社會(huì)。小時(shí)候如果他得到過(guò)愛(ài),長(zhǎng)大后他就會(huì)放大這個(gè)愛(ài)還給社會(huì);小時(shí)候他得到的是冷漠,冷遇、被拋棄、沒(méi)有人理睬,同樣地他也會(huì)把這些放大再還給社會(huì)。人有時(shí)候看起來(lái)很復(fù)雜,其實(shí)也很簡(jiǎn)單,就是這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的道理。所以在男女關(guān)系上要知止。

　　另外,有一些場(chǎng)合不要去。像一些非法的娛樂(lè)場(chǎng)所,什么洗浴中心之類(lèi)的地方不要去。本來(lái)有些名堂我并不知道,但有時(shí)我在寺院也曾接待這方面的人。有一次有位洗浴中心的負(fù)責(zé)人,他愁眉苦臉地來(lái)找我。我問(wèn)他:"你有什么事?"他說(shuō):"我最近很煩惱!"我說(shuō):"怎么煩惱呢?"他說(shuō):"經(jīng)常有人來(lái)找我的麻煩,要跟我打仗,拿刀子要?dú)⑽?我經(jīng)常忍不住要出去跟人打架,忍不住拿著刀子去跟人干仗。"我說(shuō):"你知道嗎?你做這個(gè)事本身是個(gè)缺德的事情。"我直接跟他這么講,我說(shuō):"你做的是損德的事,你那洗浴中心是不是色情服務(wù)?"他說(shuō)是。我說(shuō):"這就是損德的事,損德的事招惹這類(lèi)事情,那是當(dāng)然的。如果你不停下來(lái),不把你那個(gè)地方整個(gè)停下來(lái),恐怕還不僅是打架,還有更嚴(yán)重的后果。"后來(lái)跟他講,他下決心說(shuō)回去改。

　　所以有些場(chǎng)所不要去,要知道停下來(lái),走到那里時(shí)要停下來(lái),把腳步放慢一些。你們要是讀了《地藏經(jīng)》,就知道《地藏經(jīng)》里面有很多鬼。什么吸人精氣的鬼,吸人精血的鬼,吃胎卵的鬼,三目鬼王、四目鬼王等等。我們不要以為鬼就是青面獠牙很兇的。不是的。黃色書(shū)刊、黃色錄像、黃色電影、網(wǎng)站上的黃色畫(huà)面,那就是吸精氣鬼。你看的時(shí)候,你的精氣就耗散了,那就是那些魔鬼精心設(shè)計(jì)的圈套�，F(xiàn)在人們都往這個(gè)圈套里跳。吸精氣鬼活動(dòng)最多的地方,就是那些娛樂(lè)場(chǎng)所。一些人的生活過(guò)于放縱,比如說(shuō)飲酒無(wú)度,這些事情就是吸精氣的鬼。還有一些活動(dòng),像毒品,就是魔鬼的化身,可以說(shuō)是死魔。

　　所以我們不要把鬼神秘化。鬼并不神秘,我們的身邊到處都是。我們不要去碰它,我們要有一個(gè)界限,有一個(gè)人行道。我們不要偏左,也不要偏右。我們?cè)谌诵械郎献?鬼拿我們是沒(méi)有辦法的。因?yàn)?a href="/fojing/" class="keylink" target="_blank">佛經(jīng)是在過(guò)去記錄整理成文,所以它有時(shí)在語(yǔ)言表達(dá)上,會(huì)用一些比較生動(dòng)形象的語(yǔ)言,用來(lái)描述我們的社會(huì)生活。佛經(jīng)里面講的東西,在現(xiàn)實(shí)生活中都有都存在。

　　第四不妄語(yǔ)。主要是不要坑蒙拐騙。如果是修行的人,在自己修行的境界上,保持誠(chéng)實(shí)就可以了。

　　第五不飲酒。酒會(huì)傷害我們的理智。今天下午我們上殿的時(shí)候,就有一個(gè)喝酒的人在外面大吵大鬧。喝醉了酒的人,他的人格是破碎的,他沒(méi)有健康的人格。在人格不健康、理智受損的情況下,他往往會(huì)做很多蠢事。他會(huì)殺生,會(huì)偷盜,會(huì)邪淫,他會(huì)騙人等等。所以酒精應(yīng)該受到控制。釋迦牟尼佛制定的不飲酒這條戒律,還包含不要吸食毒品。像海洛因、嗎啡,這些都會(huì)讓人上癮的、接觸了以后難以擺脫的東西,都不要去碰它。

　　如果講到上癮的話,除了有物質(zhì)的,也有精神上的麻醉品。精神上的麻醉品我們也要遠(yuǎn)離。因?yàn)榫�神上的麻醉品�?huì)使我們不能振作精神,使我們不能關(guān)注現(xiàn)實(shí),使我們不能奮發(fā)向上,使我們遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)。有些文學(xué)、影視作品,就是這種精神上的麻醉品,會(huì)使我們喪失理智,會(huì)傷害我們的理智。這些我們都要遠(yuǎn)離。這是我講的第一個(gè)“知止”。

　　第二個(gè)叫"知足"。知足是指在物質(zhì)上的。這一點(diǎn)好像和今天的時(shí)代有一點(diǎn)不合拍,因?yàn)榻裉焓且粋�(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代。商品經(jīng)濟(jì)靠什么支撐呢?就靠我們欲望的膨脹來(lái)支撐。商品經(jīng)濟(jì)希望我們喝了一瓶"娃哈哈"以后,下次要喝兩瓶,再下次要喝四瓶,再下次要喝八瓶才可以,那些廠商才高興。

　　在這里,我說(shuō)的"知足"主要是指在獲得的物質(zhì)上面知足。我們?cè)诜瞰I(xiàn)、播種、耕耘上永遠(yuǎn)不要知足,但是我們?cè)诘玫�、索取、收獲這一點(diǎn)上要知足。知足意味著珍惜。我們所擁有的東西如果不珍惜,它就一錢(qián)不值,不知大家有沒(méi)有這種體會(huì)。一件衣服我們非常珍惜它,它的價(jià)值才發(fā)揮出來(lái);如果我們根本不珍惜它,今天這一件,明天再換另外一件,那么它的價(jià)值就難以發(fā)揮。所以知足包含了我們要珍惜生活資源這一層意義。這種在物質(zhì)上的知足,反饋到我們的精神生活上,能使我們得到一種快樂(lè)。這種快樂(lè)跟奢侈的快樂(lè)不一樣。奢侈的快樂(lè)使我們很累,它讓我們老是要向外狂奔不止,不斷地求。而珍惜物資資源的生活,因?yàn)槲覀兙�神生活的充�?shí),使得我們所擁有的物質(zhì)顯示出特別的意義來(lái)。

　　有錢(qián)的人當(dāng)然有他自己的快樂(lè)。有錢(qián)的快樂(lè)我沒(méi)有體會(huì)過(guò),在我的想象中,應(yīng)該是想干什么就干什么,想買(mǎi)什么就買(mǎi)什么,想到哪里去就到哪里去。不過(guò)我想,如果他想怎么樣就怎么樣的話,他那個(gè)怎么樣也就顯得不珍貴了。往往是我們很辛苦、經(jīng)過(guò)一定努力得到的才顯得珍貴。大地上的泥土珍貴不珍貴呢?不珍貴。因?yàn)槲覀兿朐趺礃泳驮趺礃?隨便就可以抓到一把泥土。

　　有錢(qián)有到了想怎么樣就怎么樣時(shí),我估計(jì)可能也會(huì)有快樂(lè),但不會(huì)持久。他這種快樂(lè)使心不安。貧窮的快樂(lè)是真的快樂(lè)。為什么呢?比如說(shuō)我現(xiàn)在手上只有五塊錢(qián)了,我用這五塊錢(qián)去買(mǎi)一塊面包,再買(mǎi)一瓶汽水,你在吃這個(gè)面包和喝這個(gè)汽水的時(shí)候,心態(tài)就不一樣,你一定是全力以赴的,是非常仔細(xì)的。這個(gè)里面有樂(lè)趣,貧窮的樂(lè)趣。我建議你們有機(jī)會(huì)體驗(yàn)一下。貧窮的時(shí)候,我們對(duì)所擁有的東西總是會(huì)用各種巧妙的方法去發(fā)揮它的作用,不會(huì)隨意去丟掉它。即使是一個(gè)易拉罐,你也會(huì)把它改造成筆筒,花瓶等等。在這個(gè)過(guò)程里面,你的創(chuàng)造力會(huì)被激發(fā)出來(lái)。

　　知足,意味著不要把生命全部消耗在物質(zhì)追求上。把生命全部消耗在物質(zhì)追求上,就很難回歸到信仰上來(lái)。當(dāng)然,我并不是主張貧窮,而是主張要珍惜我們已經(jīng)擁有的。我不是希望你們把擁有的財(cái)富都送給人,都扔掉它,處于貧窮狀態(tài)。而是對(duì)已經(jīng)有的我們要低下頭好好想一想要珍惜它們,打量打量現(xiàn)在的情況。我們慣有的思維模式是經(jīng)常想我沒(méi)有什么,很少想我已擁有了什么。知足的意思就是我們要經(jīng)常想到自己原來(lái)已經(jīng)擁有了許多,我擁有這些就已經(jīng)足夠了。要這樣去想,注意自己擁有的,清醒自己擁有什么,對(duì)自己所擁有的保持正知。

　　出家比丘的生活,如果按釋迦牟尼佛的要求,非常簡(jiǎn)樸。這種簡(jiǎn)樸的生活有它特別的味道。虛云老和尚,我們現(xiàn)在看他老人家的照片,大褂上面很多補(bǔ)丁,補(bǔ)了又補(bǔ)。據(jù)說(shuō)他老人家到北京去出席亞太和平會(huì)議,會(huì)見(jiàn)很多外國(guó)的高僧和代表,當(dāng)時(shí)的中央政府希望他老人家換一件衣服,穿得漂亮一點(diǎn)。去接見(jiàn)外賓嘛!虛云老和尚不管那一套,到時(shí)出現(xiàn)還是那一身衲衣,搞得有的官員很不高興。但虛云老和尚他是一位禪者,不管那些,我行我素,還是那身衣服。所以在這方面,精神生活的充實(shí),確實(shí)包含其中。我們自己家里的東西,你注意體會(huì)一下,有一些東西你用的時(shí)間長(zhǎng)了,它成為你生活中不可少的一部分,你會(huì)很珍惜它,和它成為朋友。如果我們老是把注意力向外,見(jiàn)異思遷,就會(huì)冷漠我們已經(jīng)擁有的,就像冷漠一個(gè)朋友一樣。老是去找新朋友,舊朋友就被你拋棄了。

　　我們對(duì)自己已經(jīng)擁有的,要明白它、珍惜它,這叫做知足。知足者,快樂(lè)會(huì)很多。第二個(gè)"知足"就是指這個(gè)意思。

　　第三個(gè)叫"知皈"。皈是皈依的皈,回來(lái)的意思。除了要吃飯穿衣結(jié)婚成家生兒育女以外,人生還有一個(gè)很重大的問(wèn)題需要解決。這個(gè)問(wèn)題在佛教里稱(chēng)作"生死大事",哲學(xué)家叫它"終極關(guān)懷"。我們?nèi)松鷱哪睦飦?lái)?死到何處去?生命的意義究竟在哪里?人從出生到死亡,往往是像一片樹(shù)葉一樣,隨風(fēng)飄蕩。有時(shí)候吹到屋頂上,有時(shí)候吹到水溝里,身不由己。很多人就這樣度過(guò)了一生,沒(méi)有能夠靜下來(lái),沒(méi)有一天靜下來(lái)思考:生命的意義是什么呢?真正的價(jià)值在哪里?沒(méi)有去思考。

　　信仰,應(yīng)該說(shuō)是人類(lèi)普遍的需求。當(dāng)然有的人,沒(méi)有覺(jué)醒這個(gè)需求,沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自己有這個(gè)需求,其實(shí)它是我們普遍的需求。知皈,從佛教來(lái)說(shuō)就是要知道歸依處。知道了歸依處,我們的心,就有了精神家園,就有了精神支柱。這時(shí)候,你對(duì)生活中的一切,就有一個(gè)判斷的標(biāo)準(zhǔn),知道怎么選擇,怎么取舍。在人生的種種境遇之中,我們比以前更有力量和信心。

　　做一個(gè)佛教徒,第一步就是三皈依。三皈依這個(gè)儀式,表明你已經(jīng)明白了佛法僧三寶是你生命的真實(shí)依靠之處。所以現(xiàn)在你通過(guò)三皈依這個(gè)儀式,把佛法僧三寶接納到自己的內(nèi)心�？赡茉谶@之前你像是隨風(fēng)飄蕩的落葉,有了三皈依以后,你就像深深地扎根于大地的大樹(shù),再也不會(huì)隨風(fēng)飄蕩,而是非常地穩(wěn)固。心靈的這種歸宿感在日常生活中往往會(huì)有所表現(xiàn),很多居士應(yīng)該能夠體驗(yàn)到這一點(diǎn)。已經(jīng)皈依了三寶、進(jìn)入了佛門(mén)的居士,往往心都會(huì)安。對(duì)于這一點(diǎn)科學(xué)家還做過(guò)調(diào)查。做調(diào)查的科學(xué)家并不是信佛的,這些不信佛的科學(xué)家通過(guò)很深入的調(diào)查,最后的結(jié)果是發(fā)現(xiàn)佛教徒真的是比其他的人群要快樂(lè)。為什么他們比較快樂(lè)?后來(lái)他們發(fā)現(xiàn)佛教徒快樂(lè)的原因不在物質(zhì)上,而是在他們的信仰上。有信仰的人,他很安詳。心里面安定,生活也會(huì)相對(duì)安定。這種快樂(lè),就不同于物質(zhì)享受的快樂(lè),不同于感官享樂(lè)的快樂(lè)。那是從內(nèi)心深處發(fā)出來(lái)的,不依賴(lài)于外在的物質(zhì)條件。這種快樂(lè)就像山里的泉水,源源不斷地從內(nèi)心深處流出來(lái)。不管社會(huì)怎么變化,不管我們的世界怎么樣,他內(nèi)心的信仰不斷地在支持他,不斷地為他提供快樂(lè)的信息和源泉。

　　所以只有真正找到了歸依處的人,才是一個(gè)有力量的人。沒(méi)有歸依處的人,都是浪跡天涯的游子,不能真正地幫助他人。有了歸依處,有了力量,我們就可以幫助別的眾生,就可以真正利益眾生。沒(méi)有歸依處,很多時(shí)候我們想幫助別人,可能只是主觀的愿望,實(shí)際去做的時(shí)候,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)常偏離出發(fā)點(diǎn),在幫助別人的過(guò)程里面迷失了自我,把自己弄丟了。因?yàn)樗�謂要幫助別人,利益眾生不是那么簡(jiǎn)單的。那需要這個(gè)人有智慧,需要這個(gè)人自己有主張。自己有信心有力量,才可以幫助別人。通常的情況下,我們不僅不能幫助別人,反而會(huì)給別人找麻煩。香港旭日集團(tuán)的楊勛先生,他就很通俗地說(shuō):我們要學(xué)佛,第一步先要做一個(gè)不給別人添麻煩的人。但是我們?cè)谌粘Ｉ�活中�?jīng)常會(huì)給別人添麻煩。其次是幫助別人解除麻煩。不僅自己不給別人找麻煩,而且有力量幫助社會(huì)、幫助身邊的人解除麻煩。那么這就進(jìn)一步了,這就是菩薩道。

　　我不知道在座的是否都已經(jīng)皈依了三寶進(jìn)入了佛門(mén)?那么我希望尚未進(jìn)入佛門(mén)的可以思考一下這個(gè)問(wèn)題,我們要找到我們的根。有一類(lèi)讀書(shū)人,知識(shí)分子容易輕狂,他會(huì)說(shuō)我學(xué)就可以了,而且要把幾種宗教博采眾長(zhǎng),匯集到一起。這其實(shí)是一種輕狂的表現(xiàn)。一個(gè)不輕狂的人,往往只是體認(rèn)某一種傳統(tǒng),回歸某一種傳統(tǒng)。從佛教這種傳統(tǒng)來(lái)說(shuō),它有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史。實(shí)際上這個(gè)歷史還不僅僅是我們這一期人類(lèi)的歷史,在人類(lèi)的這期文明以前有佛法,在人類(lèi)的這期文明之后還會(huì)有佛法。這個(gè)真理的生命是永恒的,常在的,是無(wú)始無(wú)終的。個(gè)人的小生命匯入真理的長(zhǎng)河,那就是歸家。歸家,如同一滴水回到大海,如同一�；覊m回到泰山的懷抱。一滴水如果不回到大海,很快它就會(huì)蒸發(fā)得無(wú)影無(wú)蹤;一�；覊m如果只是隨風(fēng)飛揚(yáng),也不知道會(huì)被吹到哪里去。也許會(huì)刮到房頂上,也可能會(huì)刮到糞坑里。你找到了佛法僧三寶,找到了信仰,那你就找到了靠山。就像一粒塵土成為山的一部分,是永遠(yuǎn)堅(jiān)固的。

　　我們要學(xué)佛,從在家人的角度來(lái)講,就是這三個(gè)知道。第一是要"知止"。知止很重要,如果不知止,我們就會(huì)浪費(fèi)掉已經(jīng)擁有的很多寶貴的財(cái)富。人生有些事情是不可逆的,往往我們擁有的時(shí)候不知道,失去的時(shí)候你才知道,那時(shí)卻再也不能倒轉(zhuǎn)了。在一個(gè)因緣下,我知道有一個(gè)人,他犯了很?chē)?yán)重的罪,然后他卻逃跑了。當(dāng)然我沒(méi)有跟這個(gè)人直接接觸,我只是接觸過(guò)他家里的人。我從他家人那兒就感覺(jué)到這個(gè)人做了那件事以后,他把別人的生命葬送了以后,把自己的生命也葬送掉了。也許他還在這個(gè)世界上活著,但是他把自己葬送掉了。不僅如此,他全家好像也被他葬送掉了,因?yàn)樗�的家�?全都陷入了恐怖和痛苦的深淵。他殺了人,在外面逃跑,他害怕所有的人,懷疑周?chē)�的人都是�?lái)抓他的,還要不斷地往遠(yuǎn)處跑。這樣的人,因?yàn)橐粋�(gè)錯(cuò)誤,就把最高貴的東西葬送了,傷害了別人的同時(shí)也傷害了自己,這就是不知止造成的后果。第二是要知足,第三是要知皈。我想就講到這里,剩下一刻鐘時(shí)間大家可以提問(wèn)。

　　提問(wèn)一:請(qǐng)師父開(kāi)示什么叫"平常心是道"?

　　師答:這個(gè)問(wèn)題很好。平常心是道,實(shí)際上"平常心"這個(gè)說(shuō)法淵源于禪宗。最早講這話的是馬祖道一禪師。我們寺院的趙州禪師是唐朝末年的大禪師,他就是馬祖道一的徒孫,而且他就是因?yàn)槁?tīng)到"平常心是道"這句話開(kāi)悟的。他問(wèn)師父南泉普愿禪師:"如何是道?"老師答:"平常心是道。"他就開(kāi)悟了。當(dāng)然他后面還有問(wèn)話說(shuō):"那我如何才能達(dá)到平常心呢?"老師回答:"你想達(dá)到就已不是平常心了,這個(gè)平常心你如果想去達(dá)到它、把握它、認(rèn)知它,你就抓不住它;如果你完全不去抓它,也抓不住它。把這兩邊去掉還有一條路。"當(dāng)下趙州禪師就開(kāi)悟了"心如朗月",心像十五的月亮一樣。

　　禪宗講的平常心也就是昨天我講的禪心,就是趙州禪師在一言之下開(kāi)悟時(shí)那種心態(tài)。從字面上看,平常的反面就是不平也不常,那么平常心也就是如如不動(dòng)的心。日常生活中,我們的心都是隨外境生起種種情緒的波動(dòng)、思想的判斷,隨外境所轉(zhuǎn),被外境所統(tǒng)治、所主宰。這就叫"認(rèn)賊作父",又叫"賓看主"。本來(lái)我們的心是主人,是一輪明月,能照亮萬(wàn)物,現(xiàn)在卻成了客人,被種種的外境牽著鼻子走了。我們?nèi)粘Ｉ�活中的心態(tài)經(jīng)常就是這樣。我們的心就像大海里的水,一有勁風(fēng),就起伏不停,不能恒常地保持無(wú)風(fēng)時(shí)的平靜。平常心是在任何境遇下都如是,一直如是。好如是,壞也如是(當(dāng)然從平常心本身來(lái)說(shuō),它不會(huì)起好壞的分別和執(zhí)著);成功如是,失敗如是;禍如是,福也如是;生如是,死亦如是。這就是平常心。

　　今天講的平常心,用比較通俗的說(shuō)法來(lái)講,其含金量是大大降低了的。在禪宗里,它不是那么簡(jiǎn)單。但我們通過(guò)努力也可以認(rèn)識(shí)到平常心,并且也能做到平常心。

　　提問(wèn)二:和丈夫沒(méi)有共同語(yǔ)言怎么辦?如果離婚再和別人結(jié)婚是不是犯戒?

　　師答:以佛法來(lái)看,我們所碰到的絕不是偶然的。昨天我也講到,我們所碰到的都是我們應(yīng)該碰到的。你說(shuō)這個(gè)問(wèn)題當(dāng)然有各種不同的解決方式,但如果從修行人的角度來(lái)對(duì)待這個(gè)問(wèn)題,方式就不一樣了。當(dāng)初你選擇他是你自己的選擇。你說(shuō)我那會(huì)兒沒(méi)仔細(xì)看,為什么那時(shí)你沒(méi)有仔細(xì)看?為什么會(huì)看錯(cuò)人呢?所以這都不是偶然的,都有因緣的。兩個(gè)人走到一起,你要知道自己的選擇是有責(zé)任的。這一點(diǎn)很重要。我們經(jīng)常是輕易的選擇,然后輕易地改變選擇,就是這樣。世間的人成家這件事,做選擇的雙方都是有責(zé)任的。這意味著你對(duì)他要負(fù)責(zé),當(dāng)然他也要對(duì)你負(fù)責(zé)。從每一個(gè)人自己的角度來(lái)說(shuō),我們只要求照顧好我們自己,這就不夠完全了。我們應(yīng)當(dāng)要求自己對(duì)對(duì)方負(fù)責(zé),同時(shí)也為自己負(fù)責(zé)。既然是以一種責(zé)任心去選擇了,就不應(yīng)輕易改變我們的選擇,應(yīng)把這個(gè)責(zé)任負(fù)到底。如果把生活的一切都能轉(zhuǎn)化成修行,那么就應(yīng)該這樣去對(duì)待這個(gè)問(wèn)題。如果你覺(jué)得他的水平很低,可以把我們的水平勻一點(diǎn)給他,讓他和我們一樣高。這樣作的結(jié)果,會(huì)使這件事情本身就成為你自己不斷提高的一個(gè)題目了。我認(rèn)為作為一個(gè)修行人,解決問(wèn)題的方法應(yīng)該是這樣子。但從現(xiàn)在的社會(huì)來(lái)講,人們要離婚法律上都是認(rèn)可的,在一般的世俗道德上也覺(jué)得沒(méi)有什么稀罕。如果你離婚以后再去跟其他的人在一起,最起碼不算犯五戒。

　　提問(wèn)三:我有個(gè)朋友和原先的丈夫離了婚,后來(lái)再找了一個(gè),發(fā)現(xiàn)和以前的丈夫一樣,犯同樣的毛病,為什么會(huì)這樣?這就是所謂的命該如此嗎?

　　師答:其實(shí)這個(gè)問(wèn)題我剛才已經(jīng)講到了。我們輕易地選擇,然后輕易地改變選擇。我們總是輕易地改變選擇,但是就是沒(méi)有改變自己。如果我們不改變自己的話,那個(gè)我們所想選擇的人一旦被選擇了,他就永遠(yuǎn)跟著我們。并不是說(shuō)我們離了婚,就會(huì)離開(kāi)那個(gè)人。我們之所以會(huì)選擇那個(gè)人,并不是因?yàn)槟莻�(gè)人的原因,而是因?yàn)槲覀冏约�。我們離開(kāi)了他,還會(huì)再找另一個(gè)他,找到的和原來(lái)的總是一樣的�？偠�言之,如果我們不改變我們自己,我們會(huì)一而再,再而三,三而四地?zé)o數(shù)次的遇到他。所以為什么我說(shuō)一個(gè)修行人如果發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)了,就認(rèn)了這個(gè)錯(cuò),在這方面去向自己挑戰(zhàn)。就是這個(gè)意思。講到這里,這有一點(diǎn)像大家討論的安樂(lè)死一樣。以安樂(lè)死來(lái)結(jié)束生命,如果以佛教的觀點(diǎn)來(lái)看,安樂(lè)死不符合佛法。因?yàn)閲?yán)格地講這也是一種逃避,所以那不是什么上策。他不是去改變他自己,仍然是不斷地去改變外在的境界。所以佛教里面有一句話“愚人除境不除心,智者除心不除境�！本褪钦f(shuō)愚癡的人總是把心思用在境上,這個(gè)不好再換一個(gè)。他從來(lái)就沒(méi)有去改變自己對(duì)待事物的態(tài)度和方式,沒(méi)有在自己的心上去用功,卻在境上去用功。因?yàn)樗�的心沒(méi)有變,他的方式?jīng)]有變,他就會(huì)無(wú)窮盡地再去招集這種因緣,他會(huì)拷貝、復(fù)制他的生活,他會(huì)不斷地重復(fù)過(guò)去的錯(cuò)誤。

　　提問(wèn)四:平常心是不是就是遇到什么就干什么?是不是一切都順其自然,不需要特別的努力?

　　師答:應(yīng)該說(shuō)你還沒(méi)有找到這個(gè)問(wèn)題的答案。如果你真正找到了這個(gè)問(wèn)題的答案,你就不會(huì)問(wèn)我了。確實(shí)如你講的,應(yīng)該遇到什么干什么。但是它也沒(méi)有那么簡(jiǎn)單,它是在你心里面找到生活的真正意義之后的遇到什么就干什么。當(dāng)然你遇到什么就會(huì)干什么,但是怎么干呢?怎么對(duì)待呢?必須是你自己有了主張,你對(duì)外境才不會(huì)特別挑剔,你在任何地方任何時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值、都能放光。平常心不等于什么都不需要做,肯定是還要努力的。

　　提問(wèn)五:佛教的戒律那么嚴(yán)格,很難守得住!

　　師答:釋迦牟尼佛給我們教法沒(méi)有指令性,說(shuō)我們必須怎么樣。我們講戒律好像是指令性的,其實(shí)戒律也不是,戒律靠的是自覺(jué)。自覺(jué)接受了以后,佛陀就給我們講道理了:如果你這樣,結(jié)果就會(huì)那樣,道理就是這樣的;如果你殺生,你就會(huì)這樣這樣。他是把一切分析給我們看。因此呢,每一個(gè)人應(yīng)為自己的選擇負(fù)責(zé)任,改變選擇也要為改變這個(gè)選擇負(fù)責(zé)任。這些道理不是指令,不是命令。如果信仰佛法,信仰佛陀,我們可以在生活中去體會(huì)它,體會(huì)是不是就是這樣。如果體會(huì)到了,我們就會(huì)自覺(jué)地去那么做。因此佛教里有一個(gè)詞"開(kāi)示"。佛講法叫開(kāi)示,是把已經(jīng)有的東西打開(kāi)來(lái)讓我們看:就是這樣。佛陀講法就是這么個(gè)意思,就是開(kāi)示。他不是給我們下達(dá)一些命令,一定要這樣或一定不能那樣。他只是告訴我們說(shuō):如果你這樣會(huì)怎么樣,如果你那樣會(huì)怎么樣,然后你自己看著辦。他是很民主的。