釋品目《世主妙嚴(yán)品第一》

　　釋品目《世主妙嚴(yán)品第一》

　　上夢(mèng)下參老和尚

　　“世”者時(shí)也,即世間。世間有三:器世間、眾生世間、正覺(jué)世間。器世間:指依報(bào)的山河大地等。器是容受依用之義。山河大地等容受眾生,又為眾生所依用,故稱為器世間。眾生世間:指正報(bào)中除佛以外的一切有情。此等有情為五陰所成。而其生不同。故名為眾生世間。智正覺(jué)世間:指正報(bào)中的佛。佛具有大智能,脫離偏邪。覺(jué)了世出世法,故名為智正覺(jué)世間�！爸鳌闭呔�也,主宰意。即佛及諸王。人的主宰,國(guó)家有元首、總統(tǒng)、主席。這是有相的,咱們見(jiàn)得到。地神、水神,林神、山神即器世間主。天王、龍王、夜叉王等即聚生世間主。如來(lái)是智正覺(jué)世間主。在《華嚴(yán)經(jīng)》里一切都有神主宰,找無(wú)主的東西沒(méi)有。智正覺(jué)世間主是佛�！懊睢本褪遣豢啥髯h。你想不到的。謂法門(mén)體用,深廣難思。即主之所得。這個(gè)妙回歸到法上來(lái)理解。要深切地思維,很不容易能全知道。咱們這個(gè)妙。妙到什么處呢?妙到你自己本來(lái)具足,不能運(yùn)用了。咱們每個(gè)人都知道自己跟佛無(wú)二無(wú)別,具足佛性。怎么說(shuō)也說(shuō)不出來(lái),想也想不到,思也思不到。大家在一起討論也討論不出來(lái)這個(gè)問(wèn)題,解決不了,那這就叫妙了。“嚴(yán)”謂嚴(yán)飾。嚴(yán)字不可思讓,我們現(xiàn)在說(shuō)的地神,水神,鬼神,天王,龍王,夜叉王,它也很有勢(shì)力,生活條件也很好。四王天,忉利天,每個(gè)天的天主,有他的嚴(yán)飾。嚴(yán)飾的含義也特別多。咱們比丘,比丘尼,優(yōu)婆塞,優(yōu)婆夷四眾弟子,認(rèn)為佛法很莊嚴(yán)。佛在世的時(shí)候,除了頭發(fā)剃了之外,穿的服裝,顏色略有不同外,比丘、比丘尼跟印度老百姓穿的是一樣的�，F(xiàn)在中國(guó)的比丘,比丘尼穿的都是明朝的服裝,圓領(lǐng)表示不同,這也是嚴(yán)。在佛教講莊嚴(yán),廟堂是莊嚴(yán)的,寺廟里的佛像,大殿都是很莊嚴(yán)的。每個(gè)國(guó)家的會(huì)議地點(diǎn),或者政府總統(tǒng)的官舍,都是嚴(yán),嚴(yán)就是嚴(yán)飾。但是有的是器世間的莊嚴(yán),有的是眾生世間的莊嚴(yán)。器世間的莊嚴(yán)是無(wú)情的,眾生世間的莊嚴(yán),各個(gè)不同了。用修的因華,嚴(yán)佛的果德�！皣�(yán)飾”有多種含義,器世間的嚴(yán),就是地的莊嚴(yán),大地的堅(jiān)固,大地出生的一切,現(xiàn)在我們所有的供品,大多都是地里生長(zhǎng)的。眾生世間呢,每一個(gè)眾生它都具足有信、解、行、證,他所行的,所修的,所證得的來(lái)莊嚴(yán)世間,我們的修行當(dāng)中要回向,回向就是嚴(yán)。莊嚴(yán)佛國(guó)土。我們經(jīng)常講法供養(yǎng)。法供養(yǎng)為最,這是眾生嚴(yán)。眾生世間以法供養(yǎng),成就法門(mén)的殊勝,成就法門(mén)的威德。智正覺(jué)世間是以智能干一切法,成就究竟覺(jué)悟。從漸證、分證、到究竟證。以此覓莊嚴(yán)。所有這些嚴(yán),莊嚴(yán)佛國(guó)土。從我們的身、口、意三業(yè),以心力故,身、口、意三業(yè)都遍周,又叫普周。因?yàn)楸娚�的身、口、意有無(wú)窮無(wú)盡的業(yè)用,佛所說(shuō)的法門(mén)也就無(wú)盡了,以此莊嚴(yán)佛國(guó)土。就表示嚴(yán)佛的佛德。莊嚴(yán)就是感義,沒(méi)有這個(gè)感。佛就不能應(yīng)。佛就不出世。雖然沒(méi)感佛興,法還存在。正覺(jué)世間如果不嚴(yán)的話,不能為主,不能作為法主。如果器界不嚴(yán),那就不是佛所住的住處,非真佛處,因?yàn)榉鹧?“遇者有得�！庇稣呔湍艿玫�解脫。眾生嚴(yán)呢,輔助佛度眾生。顯法超勝,所以叫“妙嚴(yán)”。其它的眾經(jīng)沒(méi)有這種廣嚴(yán),不能顯《華嚴(yán)經(jīng)》的殊勝。所以《華嚴(yán)經(jīng)》就稱為妙嚴(yán),嚴(yán)是互覓因果,互相莊嚴(yán)的意思�，F(xiàn)在我們講的是序分,贊嘆各種的嚴(yán)、莊嚴(yán),贊嘆眾嚴(yán),以諸因,嚴(yán)佛的佛果。以因華嚴(yán)佛的果德。

　　方山長(zhǎng)者李通玄在《華嚴(yán)經(jīng)合論》中解釋“世主妙嚴(yán)品”。所有的一切神、天龍八部都叫世間主。每個(gè)世間主都有十佛世界微廛數(shù)的隨身眷屬。有的經(jīng)上沒(méi)有標(biāo)出數(shù)字,就是無(wú)量數(shù)。每一個(gè)世間主有無(wú)量的隨身部從、眷屬。世間主也說(shuō)鬼神、天龍。乃至閻羅王。他們不是我們形容的世間相的鬼。這些鬼王,都是大菩薩的化身,度了無(wú)量的眾生,那些眾生都隨從他,所以才叫“世主妙嚴(yán)”。另外一切來(lái)法會(huì)的諸佛、或者菩薩。都叫世間主,來(lái)這個(gè)世間主持世間,在這個(gè)世間說(shuō)法、主導(dǎo)教化一切眾生,都叫世間主。你理解《華嚴(yán)經(jīng)》的時(shí)候。數(shù)字再多,也是剎那際、剎那際就是一念間。 《華嚴(yán)經(jīng)》里的含義,舉一就是無(wú)量,舉無(wú)量還是一。到這個(gè)華嚴(yán)法會(huì)的,從數(shù)字上來(lái)說(shuō)二百八十八眾。各個(gè)身體形狀不同,部類不同,總的說(shuō)都是有情之類,來(lái)莊嚴(yán)這個(gè)法會(huì),叫世主妙嚴(yán),這品就叫世主妙嚴(yán)品。

　　品字,明五位及信心。十住、十行、十回向,十地、十一地五位,再加最初發(fā)菩提心。十信的信心,有同有異,發(fā)心相同,理具相同。但是品位不同。這些類、品,就是一念,一時(shí),雖然說(shuō)了這么多品、類,次第不同,但是緣起同時(shí),同時(shí)緣起。同時(shí)具說(shuō),七處九會(huì),一時(shí)頓演。這叫同時(shí)具足相應(yīng)門(mén)。同一緣起,乃至一多緣起。一多緣起就是一不是多。多不是一。也多即是一,一即是多,這叫一多相融不同門(mén)。懂得這個(gè)道理了,一即一切,所以稱“世主妙嚴(yán)品第一”。