密參禪師開示錄（二）

　　密參禪師開示錄（二）

　　什么叫死功夫呢？說今人都叫看死話頭，古人是講究活話頭，這個死話頭是難辦的，因為我們人心太活了，一定要用死話頭。真正的要在這個“念佛是誰”上下點功夫，那是不吃虧的，是會得真正受用的。就拿我這個人來說，初上來是在禪堂住了幾年，可是住幾年沒覺得怎么樣，不過用功也算是用功了，不能說沒有用功，這個幾年當中也是在拼命用功，得力不得力吧，你看那個后來離開禪堂的時候就搪了。那是在解放以前。解放以后也在禪堂住了幾年，那個幾年就不同了，事情太多，光顧著給人家講了，沒有時間照顧自己了，用功夫就有了打岔，不能說有進步，能保持也了不得，保持得，保不住還要失本呢！總之是講得多行得少。雖然那個樣子，就是那個時候在禪堂里，這個猛干的鬧了幾年，這幾年的影響，我不時的也調過多少次用功，這個用功好，那我就不要“念佛是誰”，我就用其它的功夫去了。，唉，平常用用還可以，你遇到一些境界來了那就不行，還需要“念佛是誰”，所以我常說：對不起，這個“念佛是誰”，一有了病苦，一有了困難就要用它，其它任何辦法都不行，念念菩薩那還是抵不住啊，因為你沒有下功夫在他頭上，不是菩薩不靈，而是你的心不靈。但是你用過一番功夫的人，他的功夫遇到境界是有用場的，你說用場不大，還是有用場的，該用的時候還是覺得有受用的，這一次我可不能再改了，這一次我病好了一定要用這功夫，可好了以后就忘記了，又要東弄西弄去了，念這個想那個了。這個巧妙那個高，分別妄想又忙去了。等到遇上一點境界又要“念佛是誰”，別的不行，所以總覺得這個“念佛是誰”實在不虧人。但是我們凡夫總是妄想多，“念佛是誰”這一句話又沒有功德，經上也沒有，弄弄就不相信它了，就不要它了，但到時候不用它還不行呢，舍去它就不能夠得到一點受用啊。

　　你就拿我們文革隔離那段時間，你說“念佛是誰”的這種德性，它真正是有德性。你沒有煩惱的時候，說現(xiàn)在話好說，這個功夫那個功夫，等到那個境界到頭上來，你用功就不容易了，一天到晚幾個人圍著你，逼你交代這個、那個的胡說八道，不是吼就是罵，他們走了以后，在那個小窗眼還有人偷偷看著你，你看看心里頭這個樣子有境啊。想想用什么咒吧，可是念什么也念不到頭啊，這個煩惱心上來，平常的煩惱可是跟這個煩惱不同，是真煩惱，那就不知什么時候還找你，那個煩惱還真麻煩，有的時候也想得開放下它，雖然這么說，那不管用，也知道煩惱是放下就沒有啊。你看也知道這個道理，可是放不下的，作不了它的主，煩惱一來，你這個用功的念頭就沒有了，它這個煩惱是自然的，時時現(xiàn)前的。你這個用功的念頭是勉強的，哪里能抵住它呢？所以實在沒有辦法了，還是用“念佛是誰”。你就看這個“念佛是誰”，管它疑情不疑情，這個有心造作的疑情還起作用嗎?抓起“念佛是誰”來就參！哎！不管你多大的煩惱，多大的難過，“念佛是誰”參它一陣，心中立刻平平靜靜，那真是“煩惱即菩提”��！這才體會到“煩惱即菩提”。你有了功夫，你功夫一提，那個煩惱妄想就轉過來了，就轉成了功夫，這就叫做菩提。不是煩惱的時候就是菩提。菩提就是智慧，就是覺照啊，看起來這個“念佛是誰”實在是有用的。

　　那么在隔離當中所用的那個功，在那種困難的境界當中，真是晝夜煩惱，經過五個多月，報告里頭用的功夫，那個境界平常還得不到，因為那時放下了，反正不讓自由了，一天鎖著個門，那就是惡關，不是善關。有人看著你，一天到晚找你麻煩，那你不放下也沒得辦法，只得放下。有的時候一陣子放不下，用用功就放下了，所以在那個困難的境界當中，還是靠“念佛是誰”參它一陣子，心里就平靜下來了，就安寧一些。在隔離中這個“念佛是誰”還有幾次得到小好處，平常還得不到，所以這個“念佛是誰”要相信，不要想巧妙。你初發(fā)心人，就在它上頭，你念也好，參也好，追究也好總要保護它，等你把它參的不要你費力了，你只要一照顧它就來了，隨便你這個心中怎么樣子提，怎么樣子參都不傷氣，都沒有妨礙，那個才是有的受用，那你敢用力量，你可以放開手來用力。在平常的用功都是造作呀，要怎么樣怎么樣，那個時候沒有時間造作了。所以我們初發(fā)心用功的人，總要在這一念上用功，不要聽人家說，人家說了跟你的境界不同，對我來說，用功是這樣，那就拼命地把“念佛是誰”鬧了幾年。雖然多少年來也沒有認真地把它用過，可任何時候提它都不費力。我有的時候不提它，不用它，到了時候有了境界，還是要它，什么也抵不住它，別的念頭放到心中來，你說念快了，心里發(fā)火；念慢了，抵不住這個妄想煩惱，不容易啊。你說全靠這個一念的功夫不容易啊。你看這個“念佛是誰”還是有用的。我們初在北京跟真空老法師學用功，是參“父母未生以前”。那我就不參“父母未生以前”，老法師也同意的，只要你用功就行，那我看的“一念未生以前如何是我的本來面目”，是我個人想出來的辦法，老法師也很贊成，不一定提到父母，因為提到父母啊，有些事情，好象心里有點分別，因為父母不贊成我們出家，逃出來的，所以不提父母。我跟老法師說：“提到父母心里就有點分別，被它轉，你看怎么用功？我‘看一念未起以前如何是我的本來面目’”。老法師說：“可以，能這樣用就行。”

　　可是到了高旻寺，來老和尚不贊成，他說：“現(xiàn)在用功只有‘念佛是誰’得力。”那我就參“念佛是誰”，“念佛是誰”這個話頭對今人來說最對機。為什么要參“念佛是誰”呢？來老說：“因為今人念佛的多，都知道佛是十法界最高的，可是不曉得會念佛的這個心是什么東西，什么人在念佛，究竟這一個念頭從何處而來，向何處而滅。不明白，一定要參究‘念佛是誰’這個話頭才對機”。所以要尋找“念佛是誰”這個人，要參“念佛是誰”這個話頭。那么我就開始學參“念佛是誰”了，這也用了很大的力量才轉過來呀。沒有用過的人不知道，別看這一個字，這一個字要放到心里去，它的性質都不同。你比方參“念佛是誰”和參“父母未生以前”就不同。你參“父母未生以前如何是我的本來面目”昏沉多，你初參“念佛是誰”妄想多昏沉少。因為本來面目的“目”字它是個底音，往下去的音，所以昏沉多妄想少。那個“誰”字是上音，這不用心的人哪里會知道呢？這都要自己試驗的，你若參這“誰”字的話，昏沉少，不容易昏沉。它是個上音，可是這個心隨著念頭動的。所以“念佛是誰”參熟的話，昏沉就少了，因為它是個往上的音。那就拼命地改拼命地改，把這個“念佛是誰”改過來。那就參了幾年“念佛是誰”，到底是“誰”？究竟是“誰”？是真有好處。我常說：“你別看這個“念佛是誰”是粗的，說起來是念它還真的有用處，沒有用過的人不曉得。”

　　后來到了虛老那里，老和尚說：“這樣子不容易發(fā)起疑情，是念念，念的多，單看一個‘誰’字，這個‘誰’字還是對初發(fā)心的人說，實際上這個‘誰’字還是粗的。”后來老和尚教導我們，這個‘誰’字是用它的意思，不是用這個‘誰’�？墒沁@個‘誰’字在打七中也用了一番功夫，也有好處，那個好處是細心的好處�？墒怯龅骄辰鐏�，誰、誰、誰、打不起來呀。因為這個境界是粗的，是暴的。你再慢慢“誰”，慢慢“誰”，還行呀。功夫用不起來，遇到這個風浪來，那個安靜的功夫暴不起來抵不住它呀，這個大風浪來了，你再慢慢的還行嗎？你說你平常有這個定力是可以的，境界來了我心里不亂就行。但是你沒有這個力量，你說你提功夫，靠那個微細，微細的“誰”字提起來，那除非你功夫打成一片，用到無心功夫的人，那就無所謂境界不境界。你說遇到一點境界，你提話頭，“誰”字一提就粗起來，那怎么能發(fā)疑情？“誰”字起疑情是對老用功的人來說。所以初用功的人，一定要照來老的方法，用它三年五年、十年八年以后，再照著虛老的方法，單看它一個“誰”字。那個“誰”字也是暫時的方便，用久了那個“誰”字就也不要的。順著那個“誰”字就要細下去，這才能達到深處。

　　來老的功夫也是如此啊。你真正的把“念佛是誰”翻來覆去，那樣懇切的用，你用久了，那個“念佛是誰”會息下來的。它這個粗妄會息下來的，一息下來那就跟虛老的功夫一樣了。許多人就沒有用到這個功夫，光在那個粗的鬧了一陣子，開口就是說：“啊呀！你不會用功，你是念話頭。”他沒有用到那個細心功夫，他沒有用到那個時候。要把那個粗心息下來以后，粗妄頓自己。不要說真息，少許息一下，就能見到細心功夫，這個細心功夫，那才是疑情，那才是看話頭，那跟虛老就一樣。那你想粗也粗不起來，雖然粗不起來，你遇到境界來，那個粗的也能用，你是從粗上來的，也可以用粗的，又可以用細的。那個用心跟這個用身一樣。你看這個會武術的人，他橫豎都對。心的功夫也是如此，你把這個“念佛是誰”用熟了，怎么用都可以的，什么一個字，二個字，有字無字都行啊。就是要在初發(fā)心時下一番懇切心。

　　要想從這個話頭入手，以“念佛是誰”入手，那沒有別的巧妙，你只要生死心切，時時刻刻不管行住坐臥、吃飯穿衣要抓住這個念頭。早上一起，一睜眼馬上把“念佛是誰”提起。參禪也要有竅門，那個參禪說沒有巧妙還有竅門呢，沒有別的竅門，就是下手的竅門。什么竅門呢？就是一起床一睜眼先提話頭。從這個地方開始，一直下床，一直洗臉，一直大小便，一直到止靜吧，使它不要斷。你能夠在這些地方不斷，那你坐下來功夫就不斷了。所以我們在高旻寺住的時候，老參師傅常給我們說：“你養(yǎng)息香起來，不要馬上去小便，要練出功夫來。起來‘念佛是誰’一提，跑香，跑香馬上就止靜，止靜就坐，坐下來以后，一坐就算，手一放下來也不要動它，脖子也不要動，象個木樁一樣一坐，只顧‘念佛是誰’，你這樣正念就會現(xiàn)前。因為少許一活動，東一看，西一望，心早就散了。你再收起來也沒有大力量了。”

　　這一念心是不容易把它收入的，總要用一番，從基本功上來說，總要做到一個認熟，你若不認熟，你三提五提，心火上來，心里會難過，那你怎么提？容易弄出毛病。用熟以后，你隨便怎么都可以。念佛也如此，你看那個念佛熟了，你隨便怎么念都行啊。你初發(fā)心，念一會兒嘴疼了，心里念一會上火了，所以用功沒有巧妙，第一要生死心切，我要了生死。宗門是生死門頭專門辦這一件事，時時刻刻把這個話頭當回事。你在這個粗話頭上用一番心，你才知道會起疑情。從自己的功夫當中見到這個疑情，你說從外頭學來的，不從自己的功夫做出來，但是學來的變不了疑情，還是一句話，總而言之要肯用，熟能生巧。寫字一樣，你看寫字的人，人家有功夫的人，隨便怎么動，寫的就是好看。我們沒有功夫的人，寫了多少年彎七彎八的字不好看，還費了好大的力，因為不熟呀，沒有巧妙，用功也是如此。

　　要發(fā)長遠心，我曉得這一法，真正的能使我們了生死，這一法是真實不虛的，過去從佛到祖，歷代祖師都是這一法成功的，那我們還能夠不行嗎？我們是佛弟子，應該相信佛祖的話。我們就徑直的行去，不管它得力也好，不得力也好，一年不行二年，二年不行十年，十年不行三十年，今生不行再來生也可以。一生不行再一生，生生若能不退，佛家決定可期。溈山祖師說：“有三生你若不退，決定開悟，決定可以了生死。”所以我們要發(fā)長遠心。我們的生死，不是短時間能了，從無量劫都是在生死中，生來死去，把我們這個八識田中習氣毛病堆得滿滿的，說回來還是業(yè)障障著我們。你想怎么樣子不隨你作主，哪個不想一下子成佛，一下子把功夫用好？因為習氣深厚業(yè)障太多，那一下子是不行的。因此我們就發(fā)長遠心，發(fā)誠懇心，決不相賺，總有到家的一天。我這個功夫不求別人，只要求我自己，時時刻刻保持它。